中土世界的《创世记》——埃努的大乐章
中土世界的《创世记》——埃努的大乐章
托尔金【英】
始有一如(Eru)，“独一之神”，其名在世间称为伊露维塔(Ilúvatar)；它首先自意念中创造了众埃努，“神圣的使者”，他们在万物被造之前与它同在。它向他们说话，向他们提出乐曲的主题。於是他们在它面前开声歌唱，令它十分欢喜。有相当长的一段时间，他们各自独唱，偶而也有几位一同和声，其余则倾听；因为他们只个别了解伊露维塔在创造自己时那单一的意念，而随著他们逐步了解手足同侪的旋律，他们也逐渐成长。他们彼此倾听愈久，了解便愈深，歌声就愈和谐一致。
一日，伊露维塔召聚所有的埃努到他面前，向他们宣布了一个浩大非凡的主题，对他们揭开比过往它所启示之事更加伟大玄妙的事理，其初始的光荣与终了的壮丽，令埃努们大为惊奇；因此，他们向伊露维塔躬身敬礼，静默侍立。
於是伊露维塔对他们说：“如今我向你们宣布的这主题，我愿汝等和声共创一伟大乐章。我已用『不灭之火』点燃你们，汝等当各尽所能装饰这主题，各以自己的思维和才能，勉力为之。我将静坐倾听，为那透过你们而被召唤出来的绝美诗歌感到欣喜。”
於是，埃努们的声音，如同各种竖琴与诗琴，各种木管与铜管，各种提琴与管风琴，以及无数放声高歌的合唱团，开始将伊露维塔的主题谱成伟大的乐章。一首交织无穷的和谐旋律如潮滚滚扬起，远远穿越倾听之耳到达至高与至深之处，整个伊露维塔的居所满溢著这和声，这乐章及其回声飘荡进入了“空虚之境”中，然而它并不是空的（注：原文是and the music and the echo of the music went out into the Void, and it was not void.。亦可理解为“当音乐和音乐的回响流入虚空，虚空便不再空虚。”）。自从埃努发声唱作乐曲以来，再没有一首能比得上这乐章，不过，据说在世界结束之後，众埃努和伊露维塔的儿女所组成的合唱团，将在伊露维塔面前合唱出比这更伟大的乐章。那时，伊露维塔的主题将全然正确地层现出来，在众生取得其不朽存在的一刻，所有被创造出来的事物将完全明白自己在所属群体里的最终目的，并且彼此将完全了解对方的恰当位置，那时，伊露维塔欣喜莫名，将把秘火赐给他们。但是现在伊露维塔静坐倾听，有好长一阵子，一切在它听来极为美好，整首乐章没有任何瑕疵。不过当乐章继续演奏下去，米尔寇的心中却升起一股念头，他想把自己想像出来却跟伊露维塔的主题不协调的事物交织入乐曲中，好使他所颂唱的部分能增添更多的力量与光彩。米尔寇是千千万万个埃努中，能力最强、知识最丰富的一位，其他埃努所各别拥有的天赋，他都多少有一点。他常进入“空虚之境”去寻找“不灭之火”，在他内心里，那股想要创造属於自己的事物的欲望愈来愈强烈；在他看来，伊露维塔似乎毫不在意那“空虚之境”，而他对它的空无一物却愈来愈不耐烦。可是他找不到“不灭之火”，因为那火存在於伊露维塔之内。不过，由於他常独自游荡，他内心也开始酝酿出许多跟同侪不同的念头。
如今他把这些念头交织入音乐里，不协调的旋律立刻层层环绕在他四周，许多靠近他的埃努因为无法和声而大感沮丧，他们的思维被打乱了，乐曲也唱得七零八落，不成章法；不但如此，有些埃努甚至放弃了自己原有的想法，开始调整自己的去配合他的。於是米尔寇造成的杂音愈传愈远，原本的乐章也陷入狂乱的音乐之洋，不过伊露维塔依旧静坐倾听，直到他的宝座前似乎酝酿起一场凶猛的风暴，黑色的巨浪一波接一波在无尽的愤怒中互相争斗，怎么都不肯止息。
於是，伊露维塔起身，许多埃努看到他脸上露出微笑；他举起左手，一个崭新的主题开始在风暴中显现，跟先前的主题类似却又不尽相同，它汇聚能力，充满了崭新的美。但米尔寇的噪音更加高涨，与这新的主题纠缠拼搏，这次所引起的冲突比先前的更凶猛狂暴，以致於许多埃努在震惊之余都住了口，米尔寇渐渐占了上风。於是，伊露维塔再次起身，这回埃努看到他神情凝重；他举起了右手，看啊!第三个主题缓缓流入了这场混乱中，它跟前两个都不一样。一开始时它显得既温柔又甜美，如同涟漪般荡漾开来的声音形成优雅细致的重重旋律，怎么冲撞打压都抑止不了，它自身形成的力量极其博大精深，情况最後转为两首乐曲同时在伊露维塔的座前进行，但它们听起来完全不同。一首既开阔、优美又深奥，十分缓慢，并且揉合了无限的哀伤，又从这哀伤中产生了无以伦比的美。另一首如今自成一体，不过却十分喧闹、空泛又不停地重复；谈不上和谐，比较像是一堆同时大声嚷嚷的喇叭，不停高吹著几个单调刺耳的音符。这喧闹企图用凶猛的音量淹没另一首乐曲，不过它最成功的几个乐句，听起来仍是取自另一首曲调，自编自导入它那煞有其事的曲子里。(注：原文为And it essayed to drown the other music by the violence [...]
2008年8月31日聚会程序
他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
——林后12:9(2)
2008年8月31日聚会程序：
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证道: 少年财主/太19：16-30/柳小霞 副牧师
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6.我的耶和华祂保护你(暂无连接)
我的上帝耶和华他保护你
在你的右边他隐蔽你
白昼的日 夜晚的月 必不能伤害到你
我的上帝耶和华他保护你
他使你免受一切的患难，他要庇护你的性命
你出你入他要保护你，我要向山举目
我的帮助从何而来，从耶和华我的神而来
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中国现代基督教赞美诗的流传与创作现状分析
[align=center]中国现代基督教赞美诗的流传与创作现状分析
作者：宋炜[/align]
摘要：赞美诗是基督教文化非常重要的组成部分，很多人对于基督教的最初印象就是从赞美诗开始的。二十世纪八十年代开始中国教会进入了迅猛发展的时期，赞美诗的创作也进入了一个全新的阶段。同时二十世纪也是现代音乐迅猛发展，引领社会时尚的时代，教会音乐在社会潮流的冲击下，出现了很多的争论，最主要的还是集中在传统赞美诗与现代福音诗歌的争论。但是不论结果如何，现代音乐的个中风格和元素毕竟为教会音乐带来了天翻地覆的变化，教会的音乐敬拜形式越来越呈现出多元化的发展趋势。
关键词： 现代赞美诗 现代音乐 多元化 敬拜乐团
谈到赞美诗，绝大多数人想到的无疑是以管风琴、钢琴，还有唱诗班。的确，我们从文学作品、影视作品以及在允许公开聚会的大教堂里看到的也是如此。但是从二十世纪八十年代开始中国教会人数激增，公开的教会远远无法满足迅猛增长的信徒人数，于是很多的家庭聚会开始蓬勃发展。同时，由于中国各方面开始开放，海外华人教会及国外教会开始广泛地接触国内教会，同时带来了很多新鲜地事物，现代赞美诗就是其中很重要地一部分。
真正意义上地基督教赞美诗是从1517年马丁•路德发起的宗教改革开始的。中世纪天主教会的崇拜音乐以圣咏为主要形式，演唱技巧极其复杂，需要经过长时间专业训练的修士来担任这一角色，而普通信徒都能参与，通俗易懂的大众赞美诗几乎是完全空白的。事实上，创作通俗易懂的大众赞美诗是马丁•路德进行宗教改革的重要内容之一，路德本人就积极实践，创作了大量的大众赞美诗，比如至今都广为信徒传唱的《坚固保障歌》（《新编赞美诗》第327首）就是路德的代表作。宗教改革在音乐上的革新不止体现在大众赞美诗，在其后的几百年里，音乐艺术进入历史上最为辉煌的发展时期，与马丁•路德的改革是又着很大的关系的。而在当时，大众赞美诗可谓是叛逆之极，广为教会保守势力所诟病。几百年后的今天，当时的大众赞美诗成为了我们所说的古典赞美诗或传统赞美诗。当时的大众赞美诗在音乐形式上基本都是二段式，分主歌和副歌，四到八个乐句，节奏简洁明快，旋律朗朗上口，易于传唱。歌词一般都分数段，最多可达八到十段，同一旋律反复演唱。
我们主要来探讨赞美诗在中国的发展。
一、中国主流赞美诗创作情况概要
中国教会早期的赞美诗主要有两种来源：一是翻译国外的大众赞美诗，歌词以中国诗词的形式出现，在描述神学信息的同时间具中国传统文学的美感。二是改编中国传统的民族音乐，在加上圣经经文或是中国基督徒自己创作的诗歌，同时也有一些完全属于中国音乐风格的赞美诗创作。事实上二十世纪早期很多著名的中国音乐家都曾参与过赞美诗的改编与创作，比如杨荫浏、赵元任等音乐家。这些诗歌至今都被中国教会广为传唱，几乎都被收录于中国教会流传最广的《新编赞美诗400首》之中，比如《神爱世人歌》、《诗篇二十三篇》等，近百年来一直为中国教会所传唱，是二十世纪中国教会最为经典的赞美诗作品。二十世纪八十年代，中国经历过“文革”以后，教会开始重新恢复宗教活动，赞美诗创作进入新的时期，更多的基督徒投入到了赞美诗的创作之中，同时各神学院也开始了系统的教会音乐教学，新的赞美诗作品大量出现，并广泛收录于全国“两会”开始编纂供应全国各个教会的《新编赞美诗400首》之中，代表人物如林声本、史奇奎等。《新编赞美诗400首》基本反映中国教会音乐百年的发展历程，有着重要的历史价值。纵贯整本诗歌集，其音乐形式全部为传统诗歌形式，即主要为二段式的曲式，四到八个乐句，中国传统诗词为形式的歌词，以及以数段歌词来反复吟唱同一旋律。另外还有一个新的发展就是除了以《新编赞美诗400首》为代表的大众赞美诗外，一些基督徒音乐家还专门创作了一些艺术性强、由大型唱诗班来演唱的大型圣乐作品，将中国本土的教会音乐创作推上一个新的高度，代表作如马革舜的《受膏者》，林声本、史奇跬、杨伯伦等人都有很多这样的创作。
二、中国现代赞美诗创作情况概要
以上所提到的是中国教会主流的赞美诗形式。但是，从九十年代中期开始，一些非主流的中国赞美诗似乎以更为迅猛的速度传遍了中国各地的教会，其流行程度在很多地方甚至远远超越了主流赞美诗。 由于范围和形式已经扩大很多，下文中我们将以“中文赞美诗”来取代“中国教会赞美诗”的说法。 这些所谓‘非主流“的赞美诗主要分为两部分，一部分发源于中国内地，最主要的是河南农村一位名叫吕小敏的普通基督徒所创作的《迦南诗歌》，另外则是以台湾的天韵诗班和美国的赞美之泉这两个专业的基督教音乐机构为代表的现代中文赞美诗创作。以下我们将逐一介绍。
说到《迦南诗歌》，今天不管是国内还是国外，在有中国基督徒的地方就一定能听到它以及它的作者吕小敏的名字。《迦南诗歌》甚至可以说是中文赞美诗的一个奇迹。人们惊叹于一个连初中文化都不具备，更不懂任何音乐知识的普通的农村女性基督徒，尽然创作出那么多感人至深的赞美诗歌，感人、平实的歌词和更容易传唱的中国民间小调的旋律让《迦南诗歌》很快地在全国甚至全世界华人教会传播，而她超过一千首的创作量更被认为是一个很伟大地奇迹。《主你是我最知心地朋友》、《中国的早晨五点钟》、《主啊我赞美你》这些诗歌感动了无数的基督徒和慕道友，在很多地方（尤其是广大农村地区）掀起了教会复兴的高潮，甚至有的村庄整村的接受基督。后来一部名叫《十字架——耶稣在中国》的反映中国基督教发展的纪录片（神州文化传播有限公司制作）专门制作了一集以吕小敏和《迦南诗歌》为主题的专题《迦南歌声》，更扩大了《迦南诗歌》在中国基督徒中的影响力。但是与此同时，一些教会学者和牧师开始反思这一现象，并开始提出一些不同的意见，如古道所写的《从圣诗创作看》一书就是对这一问题的反思。本文并不完全认同古道的说法，也无意加入这一辩论，但就《迦南诗歌》的一些特点做一分析。《迦南诗歌》的作品全部是中国民间小调，比《新编赞美诗400首》更易于传唱，就其乐曲来说，与《新编赞美诗400首》比较，完全没有了传统赞美诗的形式，无法用二段式、三段式、或主副歌乐句等来描述，更多的是自由式的发挥。而它最大的特点在于歌词。其歌词相当口语化，很朴实地反映了作者的信仰经历，很容易引起共鸣，另外不像传统赞美诗一唱就是好几段并且歌词半文言式，《迦南诗歌》歌词就像作者用现实中的口语来描述自己对信仰的感受，与半文言诗词体的传统赞美诗相比，更加平易近人，容易理解。而正是这一点，成为不同意见者诟病之处，因为过于强烈的个人感受导致其歌词在神学问题上出现一些漏洞。由于作者的生活环境的原因，按现代音乐来说，《迦南诗歌》最初的时候的确是很“土”的，所以更多的实在农村传播。后经过一些基督徒音乐家像黄安伦改编之后，《迦南诗歌》中的一些经典诗歌才在更广的范围流传。
台湾教会赞美诗对中国的影响从南方的教会开始，在福建、浙江等地的教会很早就已经接触到了天韵诗班的赞美诗，赞美之泉的诗歌最早也是从南方开始流传，而北方在数年之后才慢慢开始流传。而以他们为代表的 海外华人基督徒赞美诗很明显有着流行音乐的风格，同时又有台湾等地的地方特色，这自然也受到了上个世纪七、八十年代港台流行音乐的影响。同时赞美诗歌词简洁、口语化，这些因素都使得这一类型的赞美诗更容易被当代的信徒所接受。同时，一些海外华人信徒翻译了很多在国外广为传唱的英文赞美诗也开始介绍到国内，大大丰富了中国教会的音乐敬拜，起到了非常积极的作用。
这里有一个特别的现象就是以天韵和赞美之泉为代表的赞美诗团体成为了专业的教会音乐制作机构，并采用现代音乐作品的商业推广方式，录唱片、出专辑、并以举办音乐布道会或演唱会的方式来推广新专辑。同时，这些机构又有教会的大力支持，在这一方面，国内教会还是远远落后的，究其原因，国内的赞美诗创作形式大多过于传统，很难在更广的范围流传，因为一些原因，也不可能进行商业运作方式，而各教会长期以来也没有意识或能力来发展现代基督教音乐。公开的官方三自教会仍然是传统的唱诗班发展模式，而家庭教会则因为各种原因不能发展唱诗班模式，而其他模式也无法得到发展。另外，中国大陆地区的音乐教育环境与国外相比也对现代基督教音乐的发展产生了很大的限制。这里还有一个教会本身的音乐教育问题。目前中国教会的音乐教育基本上是神学院和教会诗班的乐理学习班形式。神学院的受众仅限于人数很少的神学生，诗班乐理学习班的形式是按照唱诗班古典赞美诗和专业声乐教育的要求。器乐方面仅限于钢琴，个别的会有一些管乐。而家庭教会因为种种原因基本上没有音乐教育。在这一点上，港台及海外华人教会已经有了很多尝试，并且培养了很多优秀的从事现代教会音乐的人才。赞美之泉专业音乐出身的人其实很少，但是十多年来已经训练出一个比较出色的团队。这其中还有一个最重要的内容就是音乐教育与信仰的结合，不管现代音乐对教会音乐有多大影响，一个成功的敬拜乐团依靠的还是信仰，反观赞美之泉等乐队之所以能取得成功无疑是因为他们一直致力于建立一个有良好的信仰生活的团契，而音乐的教育也会一定程度上融合到团契生活中，对于教会的敬拜乐团来说，这一点是最重要的。
三、当代中文赞美诗的变革及国外基督教音乐所带来的影响
在教会的音乐敬拜形式上，现代赞美诗也带来了极大的变革。很多教会开始以敬拜团来取代唱诗班的位置，以电声乐器来取代只有钢琴或管风琴的音乐形式，并且教会的活动中音乐敬拜的分量大大增加，专门的音乐赞美会和布道会成为经常性的活动。说道这里，不得不提的是二十世纪后期兴起的一场运动——敬拜赞美运动，正是这场运动在全球范围的教会兴起了音乐敬拜的热潮，大量的教会音乐组织兴起，带动起现在赞美诗创作的高潮，美国、韩国、澳大利亚等国教会是这场运动最为热烈的地方，并从九十年代开始，波及到华人教会，带动起中文赞美诗创作的新高潮。一些教会甚至提出了流行福音音乐的概念，目标是要让基督教音乐不仅能跟上时代潮流，甚至要成为引领社会文化的先锋力量。对与这场运动的影响，众说风云，本文亦不想加入辩论，只是通过对这些现象来分析一下中国教会音乐地发展趋势。
[...]
《圣经概论课程》：创世记
[b][align=center]《圣经概论》：创世记
宋炜[/align][/b]
一、《创世记》的结构
《创世记》中记录了很多复杂的历史事件和众多的历史人物，但是我们会从中发现几个主干，分别记载了从世界被创造开始的历史中发生的最重要的几件事和几个伟大的人物。从大的方面来看，创世记很显然是分为两大部分的：1到11章与后面所有章节可以很明显分开。
我们简单地从这两部分中选取关键的信息。1到11章记录了4件划时代历史事件：创造、堕落、洪水，和巴别塔危机。12到50章则记载四个重要的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。整部创世记就是绕着这四件划时代的事情，和四个重要人物来延展开去。而透过这4件事和4个人我们看到的却是上帝创造与救赎的主权，这也正是《创世记》最核心的内容。对此我们可以简单总结如下：
四个重要事件
创造—上帝藉世界的创造显示其主权：上帝永恒的先决权
堕落—上帝藉对人类的试验显示其主权：上帝道德的权柄
洪水—上帝藉着历史的审判显示其主权：上帝执法的严厉
巴别塔—上帝藉着种族的分布显示其主权：上帝统管的至尊
四个重要的人物
亚伯拉罕—上帝拣选的主权；超自然的呼召
以撒—上帝拣选的主权：超自然的诞生
雅各—上帝拣选的主权：超自然的看顾
约瑟—上帝拣选的主权：超自然的管理
二、创世记中的表记
表记就是用以代表一些属灵本体的某些人、物、事件、行动，或神圣的制度。或是说把某些后来要出现的人物或真理预先显明出来。还可以认为是神乐意将一些隐藏的意义放在某些人、物、事件、行动，或神圣的制度内，以至那些事不单在当时是有意义，其更完满的意义是要在将来才会完全明白。由此，我们可以把表记分成四类：人物、实物、事件，与制度，我们也可以这样说，没有新约圣经清楚明确的支持，就不能把旧约圣经的人物、实物、事件，或制度看成是表记。而在圣经中，旧约的表记是为着新约要显现的真理，而反过来，旧约中的表记又证明了新约的可靠性。以下我们可以举一些《创世记》表记的典范：
(一)洪水余生者——教会
挪亚与及他一家人，能在方舟内逃过洪水的浩劫，正好代表了今日的教会和信徒 (参创六至九章)。
(二)约瑟——基督的预表
约瑟的一生，约可分为三个时期：起先，他是蒙父亲大爱的儿子；然后，他被弟兄出卖；最后，他却成了救赎者，并坐在高位，掌握大权。在这三重关系下，约瑟成了耶稣生平最完整的一个表记。
三、七个人物
《创世记》第二部分分别介绍了四个重要的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，另外我们还要再加上1到11章中记载的另外三个重要人物：亚伯、以诺和诺亚。限于篇幅我们不去描述每个人的故事，读者可以自己通读一遍相关的章节。当我们都了解了这七个人的事迹后，我想我们还是用上面提到的表记法来理解，我们就又会惊奇得发现一个渐进式的属灵进程：
亚伯——恋慕属灵的生命
以诺——选择属灵的生命
挪亚——属灵生命的重生
亚伯拉罕——信心的生命
以撒——儿子的生命
雅各——事奉的生命
约瑟——受苦与得荣耀的生命
我想这已经是再明显不过的了，这七个人所显示的正是我们每个人所追求、所盼望的上帝为我们预备的上好的福分！
四、《创世记》与《启示录》
《圣经》中第一卷书和最后一卷书彼此呼应证明《圣经》是上帝全备的启示。 二者参照来读，互相辉映，互为解说。 《创世记》广泛地解答了“万物是怎样开始的”这个问题；同样地，《启示录》回答了“万物要怎样完结”。其上一切会发生的事，都是由创世记一直伸展至启示录的。
在二书中，我们都可以看到一个新的开始，新的秩序；二书都有生命树，有河流，有新妇，神与人同行；二书所记述的天堂，都有相同的道德和属灵的模范；二者还有不同的地方：在《创世记》，我们看见伊甸园关闭了(3：23)，在《启示录》，天国却重新开放(21：26)。在《创世记》，我们看见人因罪而失落(3：24)， 在《启示录》则说人因着神的恩典重新被神得着(21：24)。《创世记》人被咒诅(3：17)，在 在《启示录》，咒诅却被除去(22：3)。在《创世记》，我们看见人因亚当而失去生命树(3：24)，在 在《启示录》，则看见人因基督重得生命树(22：14)。在《创世记》，我们看见悲哀与死亡的降临(三16～19)，但在 在《启示录》，则是“不再有死亡，也不再有悲哀”(21：4)。在《创世记》，我们看见罪恶沾污了伊甸园(3：6～7)，但在 在《启示录》却这样写着：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进城。”(21：27)在《创世记》，我们看见因亚当而失去管治的能力(3：19)，但在 在《启示录》，人则因基督而重新作王(22：5)。《创世记》说罪恶因着蛇而得胜(3：13)，但在 在《启示录》，则看见羔羊最后的胜利(20：10)。《创世记》说神不再与人同行(3：8～19)， 在《启示录》则说神要与人同住，天上且有大声说：“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住……”(21：3)
我们再注意《创世记》和 在《启示录》二书是怎样相辅相成。在《创世记》的伊甸园，为 在《启示录》的圣城所取代，一人成了一族类。在《创世记》，我们看见罪的起头， 在《启示录》则说明它藉着淫妇，假先知，兽，并龙，而达到最高和最后的发展。在《创世记》我们看见地上由罪而引至肉身的死亡，但 在《启示录》则告诉我们由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；《创世记》记宣告了撒但的刑罚， 在《启示录》则执行那刑罚。《创世记》显示了神应许要来的救赎主和救恩，而 在《启示录》则说明它最后的，也是极荣耀的完成。创世记给人希望， 在《启示录》完成那希望。《创世记》是圣经的基石，而《启示录》则是那块房角石。
《圣经概论课程》：摩西五经
[b][align=center]《圣经概论》：摩西五经
宋炜[/align][/b]
这是奠定整个《圣经》基石的一组书卷，充满了上帝最为重要的启示，同时也描述了人类最为恢弘的一段历史。这五卷书带领我们回溯到族长时代、原始时代，甚至是亚当未被造前的时代。但《圣经》可不是在那时期就写的。《圣经》——上帝的启示被记录下来是始于摩西的时代。在摩西八十岁那年，上帝藉着何烈山燃烧的荆棘，开始对人类传递他的启示。而那一刻之前发生的事在开始写《圣经》的时候都已经成为过去。这是人类历史上伟大的一刻，神奇妙的启示就是这样开始的。
五经(Pentateuch)一词源于希腊文(Pente即五，teuchos即书)，这个字最早见于旧约希腊文七十士译本。我们有理由相信，早在这个译本之前，古代以色列人已经将摩西的五本著作当作一个整体来看待，犹太人称它们为“律法书” 因此这五卷书原本是属于一卷内的五部分，每一部分有它们独立的题目。
在属灵方面，五经是一个非常完整的属灵进程，不单提供了我们历史的事实及次序，也显示出属灵上渐进式的完备。在创世记，显明人是因犯罪而败坏；出埃及记告诉我们有羔羊的血和圣灵的能力作救赎；利未记告诉我们人在代赎的基础下，得与神有交通；民数记晓谕我们人在上帝的旨意带领上奔走属灵生命的道路；申命记显明两方面的真理：一个奔走属灵道路的完备指南，和上帝为他的子民所预定的目的地。
除此之外，这五卷书也清楚地告诉我们上帝跟他的子民的关系。在创世记中，上帝从他的创造和拣选中，显示出他绝对的主权(拣选亚伯拉罕及他们的后裔，又藉立约，把迦南地赐给他们为预定的产业)；在出埃及记，上帝藉着他大能的手把以色列人从埃及为奴之地引导出来，从而显示他救赎的能力；在利未记，我们可从神坚持他的百姓要分别为圣，看出他的圣洁；在民数记，我们知道神是恩慈和严厉的神，对那些从埃及之地上来，却又不肯进入应许之地的不信者，他是严厉的，但对他们的下一代，他又是各方面加以保护、供给，与保守，务使他们承受迦南美地为业，他又是恩慈的；在申命记，我们则可看到神的信实，他对子民的应许都是贯彻始终，凡被他救赎的，都可以取得应许地为业。
总结一下摩西五经，我们可以有以下一个很明显的比较：
从人的角度看：
创世记 败坏——因着人的罪。
出埃及记 救赎——藉着“血”与“能力”。
利未记 交通——基于羔羊的血的代赎。
民数记 引导——本于上帝的旨意。
申命记 终点——出于上帝的信实。
从上帝的角度看
：
创世记 神的主权——创造与拣选。
出埃及记 神的能力——救赎与释放。
利未记 神的圣洁——分别与成圣。
民数记 神的恩慈与严厉——审判与看顾。
申命记 神的信实——操练与引导。
对于很多人来书，开始读圣经就从《创世纪》往后顺着读，但是对于基督教信仰还是一无所知的人我想他读到《出埃及记》20章后基本上就再也读不下去了，因为从世俗的角度来看，这些文字可以说是枯燥以极。这就是为什么我们要先将五经作为一个整体来先介绍它对于基督徒的重大意义。在我没有明白这些以前我在出埃及记20章这里停留了三年。这些表面看来枯燥的文字也许要读完好多遍以后才能有更多领会，盼望我们有一颗渴慕的心在这五卷书中明白上帝在我们身上奇妙而美好的计划。
2008年8月24日敬拜赞美歌曲下载地址
基督徒應該天天在上帝面前為世界禱告，天天在世界面前為上帝做見證。這是今天基督徒最大的責任！
2008年8月24日聚会程序：
敬拜赞美:
1.耶稣，耶稣
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5.我们呼求
证道: 缪文军牧师
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6.有一天
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唐崇荣牧师台北歸正神學講座
臺北歸正神學查經講座——聖經難解經文（第70講）
經文：出埃及記第19章1-6節
時間：2008年8月20日晚20：00-21：00
地點：臺北浸信會懷恩堂
講員：唐崇榮牧師
整理：北京展翅上騰青年團契（根據祝帥弟兄現場筆記整理，文責自負，不可作为唐崇荣牧师原话引用）
在出埃及記19章第4節這裡，上帝第一次自喻為鷹，此後在以賽亞書40章那裏，還有提到鷹。新約以弗所書2：6那裏更是稱我們如今是“坐在天上”的人。接下來唐牧師講到自己在印尼新建的禮拜堂的設計，經過了多次修改，每個細小的地方都要親自設計，地下有柱子的地方稍微設計一下就可以多出許多停車位。設計是一件非常用心的事情，在有限的空間内達到最有效的利用。原來上帝的設計最完美，老鷹可以從高空直接落到一個點上，而不需要滑翔一段時間再停下來，這是任何波音、F16都做不到的。
在亞伯蘭的時代，上帝揀選了亞伯蘭這個人；在摩西的時代，上帝揀選了以色列這個民族。偉大的心靈是如何塑造成的？是通過偉大的磨煉。偉大的磨煉則是來自上帝的管教。一個從來沒有受過苦的人很難用偉大的心靈對待人類。但更加可怕的是沒有從所受到的苦中獲得教養。苦難中隱藏著永恒的旨意。苦難本身總是要過去的。偉大的交響樂中間縂有一段陰鬱和低沉，隨後，一段偉大的時刻往往隨之噴湧而出。上帝也會給我們一段低沉的日子，讓我們預備偉大的心靈，這也就是孟子所說的“養吾浩然之氣”的時候。以色列是一個受過苦的民族，他看似有被上帝遺忘的430年，但隨後上帝會把他從埃及地帶出來。
接下來聖經說：“全地都是我的”，這是在別的宗教中所沒有的。神道教相信日本就是太陽出來的地方。但亞伯蘭就曾說過上帝是“審判全地的上帝”。盧浮宮有一片美索不達米亞的漢謨拉比法典，全世界只有一片。上面是太陽神手持法典交給漢謨拉比王，意思是法典是由神傳給人的。下面是巴比倫的文字，提到公義的原則：一條是做生意的時候不可用兩樣的砝碼，另一條是著名的“以眼還眼，以牙還牙”，就是“若有人打掉別人的牙齒，他的牙齒也要被打掉，若有人挖掉別人的眼睛，他的眼睛也要被挖掉”。這裡只提到了人間的公義，並沒有提到“審判全地的上帝”。原來人間的公義只是報復。這一點也影響到了回教。回教的公義就是報復。十字軍東征從歐洲到阿拉伯到中東，所以回教要報復基督教。
但基督教的公義觀與此不同。一個是一視同仁，另一個是把神的義賜給人。基督教所講的“被稱爲義”是指神性的公義，而不是報仇。我們應該看到在許多宗教所共用的一些名詞之中，神的啓示的超越性。在迦南地有許多民族，每一個民族都有自己的神。但“你們是我的子民”和“我們是你的子民”這兩句話大不相同。那些神都是人們稱他們為“神”，渴望得到他們的保護，但“守約的是我的子民”，這是上帝對人講的話。上帝興起的民族，是以道為基礎，以約為關係（大家說一遍），是“the theology of Covenant”。
19：6這裡提到神兒女的特別的榮耀：首先是神的道德本性成爲你的道德本性。許多恩賜是可以模仿的，比如説方言，毉病，先知，許多可能是撒旦的假工作，有假先知，甚至有假基督。但唯有一樣是撒旦不可以模仿的，那就是神的聖潔。真正的聖潔有聖潔的記號！許多靈恩派和一些旁門左道的人有一點是共同的，就是他們不敢提聖經的教訓。因爲往往他們的領袖的生活就是不聖潔的。但希伯來書那裏說，“那以聖召召我們的是聖潔的。”其次是你在祭司的國度裏成爲祭司的一分子。以色列有十二個支派，其中只有利未支派是祭司，但上帝並沒有僅僅對利未人說這番話。所以，每個基督徒都是祭司的國度的一分子。你是在外邦人中間代表創造主，在主的面前代表所有的國度。基督徒應該天天在上帝面前為世界禱告，天天在世界面前為上帝做見證。這是今天基督徒最大的責任！要為臺灣，進而為整個民族，進而為萬族禱告。你要在萬族面前代表上帝，在上帝面前作萬族禱告的中保。
這裡所說的“聖潔的子民”是本質，“祭司的國度”就是基督徒的功用。心靈乾淨，身體也要乾淨（19：14），這樣就可以以聖潔的本質站在神面前，以祭司的見證站在人面前。
奇妙的恩典
奇妙的恩典
[本团契祝帅弟兄本月应邀到台北访问，这是他在台期间的一则随笔]
晚上，相約幾個同伴，一起到夢寐已久的台大校園走走。到達椰林大道的時候天色已經黑下來了，一路上唱著羅大佑和孟庭葦，從另外一條路轉出校門。早就注意到了馬路對面的誠品，想起來應該買幾本書。過馬路之後看見兩個教堂比鄰而居，其中一個是浸信會的禮拜堂——懷恩堂還在開放，見有人出入，遂打聽“今晚有聚會嗎？”——來到臺北之後一直沒有找到合適的教會，本想進去參觀一下，順便拍幾張照片，然後繼續誠品——門口的姊妹回答“有啊，今天晚上是唐崇榮牧師講道”！
大凡資歷老一點的華人基督徒，不管國内還是海外，幾乎沒有人不知道唐崇榮牧師。來台北之前在教會中還互相勉勵，希望能夠聼一次唐榮榮牧師的講道，花錢購票亦無妨。還以爲唐牧師這一段時間不在臺北呢。結果此次不期而遇，真是上帝奇妙的恩典。
今晚聼的是聖經疑難經文的歸正神學查經証道，經文是出埃及记的19章。講道内容，日後整理出來再補上。再一次感謝這樣奇妙的恩典，並把榮耀歸給神。
《沙漠中的赞美》mp3 吉他和弦谱
沙漠中的赞美
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神关起一扇门， 他必开一条新路
赏赐的在于你， 收取的你必代替
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