复活的问题（讲章）

刚才我们所读的经文记载的这件事是发生在受难周的第三天，在这一天，耶稣基督与犹太的文士和长老进行了几个回合的著名论战，我们把这一天叫做“辩论日”。在这几次辩论的过程中，犹太人想要攻击耶稣基督的伎俩一次次地落空，而耶稣基督藉着一次次地辩论，把正确的福音，纯正的信仰带到了世人面前。

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我们需要怎样的神迹？

我们需要怎样的神迹？
经文：马可福音6：30-56
时间：2011年2月27日下午
地点：北京基督教朝阳堂 展翅上腾青年团契
讲员：祝帅
今天所读的经文比较长，内容是记载了耶稣基督在加利利的海滨所行使的三个神迹：五饼二鱼喂饱五千人；独自祷告之后在海面上行走；在革尼撒勒医治病人。这种记录方式，也充分地体现出这部福音书的作者马可，与马太、约翰等其他福音书的作者，在记载耶稣基督的行迹方面的特点。其他福音书的作者重点在记载耶稣基督的言论，所讲的话，而《马可福音》则把记叙的重点放在耶稣基督所做过的事情，特别是所行的神迹上。
我们前面的分享中多次提到，有形的“神迹”在我们信仰的生活中只是一种有益的补充，而不是信仰的充分条件。把“神迹”置于“道”之上的做法是不对的。《圣经》中保罗告诫自己的同工提摩太说：“务要传道，无论得时或不得时”，保罗在这里并没有说“务要行神迹”；我们刚刚分享的施洗约翰也是这样为主做见证的：《圣经》记载说，“约翰一件神迹也没有行过，但他指着耶稣基督所做的一切见证都是真的”。但是，既然如此，那么《马可福音》书的作者仍然用如此多的篇幅记载耶稣基督所行过的神迹，意义何在？换言之，我们说神迹不是我们信仰耶稣基督的全部的充分必要条件，而是一种有益的补充，那么，我们今日基督徒究竟需要怎样的“神迹”？

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2011年1月25日唐崇荣牧师香港查经讲道现场笔记

时间：2011年1月25日19：30-21：30
地点：香港九龙尖沙咀浸信会
经文：约翰福音15：16
讲员：唐崇荣牧师
现场速记：北京展翅上腾青年团契  祝帅 弟兄
出差路过香港，去听唐牧师讲道。这是我第一次在香港听唐崇荣牧师的查经，感觉跟以前每周三晚在台北听得差不多，只是多了粤语的翻译。一仍其旧，以下是我现场的速记，不可作为原话引用。

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真正的医治（2010年5月9日青年聚会、16日主日礼拜讲章）

真正的医治
经文：马可福音1：29-34
2010年5月9日青年聚会
2010年5月16日朝阳堂一、二堂主日礼拜讲章
证道人：祝帅弟兄
一提到医生，我们常常想到“白衣天使”，称医生为“最可爱的人”。我小的时候在医院长大，母亲所在工作的医院里面，就保留着文革时期镌刻的毛泽东题词“救死扶伤”，在我的脑海中留下深刻的印象。虽然医生队伍中也有害群之马，但医生毕竟是一种社会声望很高的职业。但是，可能我们很少思考这样一个问题，那就是作为医生的耶稣基督。耶稣基督作为医生，是从以下这样几个方面来说的。

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耶稣基督为何受洗？

耶稣基督为何受洗？
证道经文：马可福音 1：9-11
证 道 人：祝帅   弟兄
整    理：朝阳堂编辑室
2010年2月28日周日白天讲章
亲爱的弟兄姐妹，今天我们继续《马可福音》书的查经。在前面的礼拜中，我们一同来思想了《马可福音》1章1-8节的经文。这8节经文，分别从写作背景、作者本人以及他和同工之间的关系、施洗约翰的传道等角度，思考了《马可福音》的一个序言。今天的9-11节记载了主耶稣在约翰面前领受洗礼的这一关键时刻。接下来记载的是耶稣基督出来传道，以及遇到的一系列事情。前边我们讲过，《马可福音》序言中记载的施洗约翰在约旦河里为当时的犹太人设立的这种洗礼的意义，和我们今天在教会中，每一个信而受洗的人所领受的洗礼是不一样的。按照圣经的讲法，约翰的这种洗礼只是一种悔改的洗礼，或者说是一种赦罪的洗礼。当时，主耶稣还没有完成祂在十字架上的救赎的工作。换句话说，耶稣基督还没有得着荣耀，约翰的洗礼并不是奉主耶稣基督的名的洗礼。他的意义跟主耶稣基督复活升天之后，我们所领受的这种圣灵的洗礼之间有着非常巨大的差别。
在1章9-11节的经文中讲到，主耶稣来到约旦河，接受约翰的洗礼。我们知道，主耶稣本身并没有犯罪，祂没有原罪也没有本罪。换句话说，祂根本不需要这种洗礼。那为什么主耶稣还是来到了约旦河，领受施洗约翰的洗礼呢？今天我们就逐节来查考这三节经文背后所隐藏的深刻含义。

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圣诞节讲章：耶路撒冷的西面的等候与盼望（祝帅）

耶路撒冷的西面的等候与盼望

证道经文：路加福音2：25-35
证 道 人：祝帅 弟兄
时 间：2009年12月20日晚堂讲章
整 理：北京基督教会朝阳堂编辑室

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