2009年7月26日朝阳堂主日礼拜讲章

圣灵保惠师的感动与引领

经文：约16：4b-15
证道时间：2009年7月26日
证道人：祝帅 弟兄
“圣灵保惠师的感动与引领”是基督徒在教会中经常听到的一句话，但是，圣灵究竟是谁？“保惠师”究竟是什么意思？圣灵怎样“感动与引领”基督徒和其他人？对于这些问题，恐怕很多聚会时间很久了的基督徒也是说不清楚的。在一些“灵恩派”的信徒看来，圣灵的恩赐就体现在“说灵语”、治病等等极为有限的、可见的层面，这就把圣灵的工作大大地降低和一般化了。但是感谢上帝，在我们今天所读的《约翰福音》第16章这里，主耶稣基督亲自向我们讲明了圣灵的工作和奥秘，那就是让世人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”。那么，这种工作究竟如何体现在世人的身上呢？
一、为罪，是因为他们不信我
“罪”在希腊文中是hamartia，英文叫做sin。这个字在中文中没有更好的字来对应翻译，只能勉强翻译为“罪”。但其实这个词的本义是“没有射中靶子”，即没有达到预期的目标，在圣经中用于特指人在上帝面前的亏欠，以及所有阻碍和破坏人与神之间关系的东西。但中文中的“罪”是指违背了法律而被定罪，这层意思在英文中表达为“crime”，而并不包含上面的那层意思。因此，中文中的“罪”与圣经所说的“罪”并不完全一致，后者对我们有更加严格的要求。例如，拜偶像、交鬼、信邪灵，这种事情中国的法律并不禁止，但这在上帝眼中就是“罪”。因为偶像、邪灵，这些都是受造之物，人不去敬拜那位造物主，反而去敬拜和自己一样的受造之物，甚至自己所造之物，是对造物主的极大的羞辱。
因此，我们惟有敬拜天地的创造主、独一的真神。但是，耶稣基督来传道，仍然有绝大多数的犹太人拒绝接受他。耶稣基督讲的都是真理，犹太人并不能够提出任何反驳的道理，但就是有很多人拒绝接受、承认耶稣基督。今天的社会也是一样，有很多人承认基督教的价值，甚至有很多人尝过福音的滋味，但就是拒绝谦卑认罪，接受基督作生命的救主。神学家奥利金说：“浩渺天宇，其运行不曾稍止，自东至西，众星在其中回旋。如果有人敢说这能力不是圣父圣子，就应被算作不敬。”但很多人的情况，正如保罗在罗马书1：20-21那里所说，他们虽然认识神，但却不当作神来敬拜他。
圣灵在这一方面的工作就体现在，是他让世人认罪、悔改。保罗曾经逼迫基督徒，但他后来悔改，自称“罪魁”。保罗并没有杀人、放火，但他悔改之后把不认识上帝、不信耶稣当作最大的“罪”。在《使徒行传》第二章彼得对犹太人讲道后，很多人觉得“扎心”，就奉主基督的名受洗、信了福音。很多人对他们的转变不能理解，但这就是圣灵的工作，让罪人悔改、信福音。

二、为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我

“义”或“公义”，同样是一个圣经独有的词汇，其原文是“dikaiosune”，英文写作“righteousness”。这个词不是用来指人的，因为圣经告诉我们“没有义人，连一个也没有”。因此，人即便是受过洗礼之后也仍然不是“义人”，并不是说，洗礼洗掉了我们的罪，而是洗礼所预表的耶稣基督的宝血涂抹、遮盖了我们的罪，使得上帝掩面不看我们的罪。因此只能说我们是“被称义的罪人”。
父神的公义体现在，他没有无偿赦免我们人类的罪，而是派他的独生爱子耶稣基督钉十字架代替我们受刑。耶稣基督作为人，虽然自己没有犯罪，但他知道并体贴人的痛苦和软弱；耶稣基督作为神的独生子，就有能力替人赎罪，这种代赎是有果效、有保证的。因此，耶稣基督的公义就体现在他的顺服、甘愿舍己，因为“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。我们可以说是神所接纳的儿女，与基督同为后嗣，但同样那也是被接纳为后嗣的人类，并不能够改变耶稣基督是神独生子的身份，更不是说我们都成为了神。中文赞美诗《快乐崇拜歌》的歌词中有“基督是兄”句，清末中国新兴宗教“拜上帝会”教主洪秀全称耶稣为“天兄”，这都是错误的。
圣灵在这方面的工作就体现在，是他让世人认识基督、接纳基督。耶稣是神的独生子，只有他是基督，除他之外别无基督，别无拯救。20世纪上半叶中国学生曾经在蔡元培的支持下，发起了反对基督教在中国传播的“非基督教运动”，但“非基运动”中多位著名的学生领袖，在死前却要求受洗归入基督。事实上，极少有人认真思考过基督教的道理之后仍然不信的，今天，只要你接纳耶稣基督并他所钉的十字架，你的罪就可以为耶稣基督的十字架所代赎，耶稣基督的义就成就在你的身上。但你的接纳并不是你自己选择了主，而是主拣选了你这有福之人，这就是圣灵的主权、圣灵的工作。

三、为审判，是因为这世界的王受到了审判

“审判”，希腊文作krisis，英文judgment，其实仍然是一个基督教所独有的词汇。只不过长期以来，它被很多其他的宗教、民间信仰所借用，以至于基督徒对于它的本义已经不清楚了。所谓“最后的审判”不是一次审判，而是一个完整的、漫长的过程，既针对信徒，也针对非信徒和其他宗教的信徒。这其中首先是信徒被提，接受基督台前的审判，因为审判是从神的家（以色列人和全教会）开始的。经过千禧年之后，上帝亲自设立白色大宝座，审判一切活人死人。到时候，名字记载在天上的义人会得到永远的生命，而“永生”的对立面并不是一个我们可以想象得到的那种“地狱”（像一些灵恩派的信徒声称自己在“异象”中所看到的那样），而是预表一种永远与上帝隔绝、想要信上帝再没有了机会的状态（如路16：19-31记载的财主和拉撒路的故事）。
上帝公义的审判，仍然是我们这个充满罪的社会的最终的结局。今天我们的社会，充满各种各样的罪恶，但最可悲的是很多人不承认自己是有罪的。因此，圣经上把魔鬼撒但称作这世界的王。很多异端和其他“二神论”的宗教认为撒但和上帝具有同样的神性，似乎二者是“势均力敌”的，但《圣经》的真理告诉我们，撒但不是与神同等的，而是和我们一样的受造之物，最终要得到神的公义的审判。
圣灵在这一方面的工作，对于非基督徒和基督徒都有重要的劝慰。首先是劝慰人类思想到我们最终的结局和归宿，让人悔改、信福音。在很多宗教和民间信仰中，都是通过描绘出一种人死后或者世界末日的可怕的场景，用恐吓的方式来拉人入教，然而，基督教虽然也讲“审判”，但更多的时候我们不是用“吓人”的方式让人相信，相反，基督教更多讲述的是上帝的慈爱与公义，让人不是活在战兢和恐惧之中，而是有真正的喜乐与平安。其次，对于已经信主的基督徒，也要想到最终要在基督的审判台前显露出来，按照自己的行为或善或恶受报。因为基督教的“审判”一方面是定人的罪，但另一方面也是对有好行为、好见证的殉道者和基督徒，以及所有爱慕耶稣基督显现的人颁发冠冕。巴不得每一位真正的基督徒，都能够不受这世界的捆绑，而是靠着耶稣基督并他的十字架从罪恶的权势中得释放，像保罗在提摩太后书4：6那里所说的一样，得到那耶稣基督不能朽坏的冠冕和赏赐，与基督一同作王，直到永远。

2009年8月2日主日青年聚会赞美诗歌

赞美诗歌：
1.我心要称谢耶和华 （点击播放）
2.主，恳求你 （点击播放）
3.主啊，我赞美你（点击播放）
4.我的救赎者活着（点击播放）
证道：
王俊刚 副牧师
圣餐礼拜
圣餐回应：
领我到你宝血里 （点击播放）
欢迎新朋友：
爱使我们相聚一起
祝福：
他是保护者
《基督教与其它宗教》跟进课程预告：
第二讲：回教与基督教的比较
宋炜 弟兄

标杆人生—— 第十天　敬拜的中心？

第十天　敬拜的中心
你们要把自己奉献给神……把整个自己奉献给他，作为公义的器皿。(罗马书6章13节)
敬拜的中心是降服。
降服不是一个受欢迎的词，几乎与顺服一样地不受欢迎。它似乎蕴含失败的意思，令人联想到打败仗、输了游戏或向强者屈服。无人想作失败者。这字眼往往带有负面的意思，例如被追捕的犯人向官方投降。
现今充满竞争的文化教导我们千万不可放弃或让步，因此我们也就很少听到“降服”这两个字。如果争胜代表一切，降服简直是不可思议。我们宁可谈论得胜、成功、克服以及征服，却不愿提及让步、遵从、及降服。然而，降服于神却是敬拜的中心，这是对神奇妙的爱与怜悯的自然反应。我们将自己交给神，不是出于害怕或责任，而是因着爱：“因为神先爱我们。”
罗马书中足足用了十一章的篇幅，解释神对我们难以置信的恩典之后，保罗激励我们在敬拜中以整个生命来降服于神：“所以弟兄们，既然神这样怜恤我们……把自己当作活的祭物献给神，专心事奉他，蒙他喜悦。这就是你们应该献上的真实敬拜。”真正令神欢喜的敬拜，是将自己完全交给神。这节经文的前后部分都有奉献的字眼。奉献自己给神就是敬拜的真谛。这种全人降服的行动有不同的名称，例如献身、让耶稣居首位、背起自己的十字架、向自己死、顺服圣灵。但名称虽重要，更重要的是你真正去行出来。神要你百分之百地献予他，百分之九十五也不行。
有三个障碍拦阻我们完全降服于神：恐惧、骄傲及困惑。我们不明白神多么爱我们，我们想控制自己的生活，误解了降服的真义。
我能信靠神吗？
信靠是降服的基本要素之一。除非你信靠神，否则你不会降服于他，除非你熟识他，否则你不会信靠他。恐惧阻碍我们降服，但爱能除去一切恐惧。你愈知道神多么爱你，就愈容易降服于他。
你怎么知道神爱你？他给了你许多证据，神说他爱你，他的眼目从不离开你，他关心你生命的每个细节，他让你享受各样美事，他对你的人生有美好的计划，他宽恕你，他满有爱心忍耐你。神的爱远超过你所能想像的。
神对我们的爱最伟大的表达莫过于神的儿子为我们牺牲：“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”如果你想知道神有多在意你，看看基督在十架上张开的两臂，正是向你说明：“我爱你这么多，情愿死也不愿没有你而活着。”
神不是一名残暴的奴隶监工或恶霸，用武力迫使我们去降服。他不曾想要破碎我们的意志，只是恳请我们自愿跟随他。神满有慈爱又任我们自由自在，当人降服于神，就有真自由，而不是束缚。当我们完全向主耶稣降服，便会发现他不是暴君，而是救主；不是老板，而是兄弟；不是独裁者，而是朋友。
承认自己的有限
骄傲是阻碍我们完全降服的第二个因素。我们不愿承认自己只是受造之物，不能控制每一件事。“你们便如神……”这就是最原始的试探。想要完全掌控的欲望是我们生活中种种压力的根源。生活是一生争斗，但人们不明白的是，我们正如雅各一样在与神争斗！我们想要成为神！这是一场我们永远赢不了的争斗。
陶恕曾说：“很多人仍充满愁苦、仍然寻求、仍然毫无进步，原因是他们还没有走到尽头。我们仍然尝试发号施令，妨碍神在我们身上的工作。”我们不是神，永远也不会是。我们只是人，当我们试图成为神的时候，最终就成了撒但，困为撒但欲望便是成为神。
理性上，我们接受自己的人性，但情绪上，在面对自己的有限时，我们的反应是激动、生气、怨恨。我们想要高一点(或矮一点)、聪明一点、强壮一点、更有才干一点、更漂亮一点、更富有一点。我们想要拥有一切，想要做尽一切，当事情不照我们想要的发生时，我们便烦乱失望。与此同时，一旦发现神赏赐别人我们所没有的特质时，我们便妒忌、羡慕、自怜。
降服的真义
降服于神不是等同于被动地屈服、听天由命、找借口偷懒，也不是接受现状。降服的意思可以是完全相反的，它可以是牺牲自己的生命，忍受痛楚，从而改变一些需要改变的事物。神常常呼召向他委身的人为他打仗。降服不是胆怯懦弱之辈做得到的事；也不表示放弃理性的思维。神不会浪费他赏赐你的心智，他不要机械人来事奉他。
降服不是压抑自己的个性，神要你独特的个性。降服不但不会令这些物质消失，反而可能将它们提升。鲁举国师有这样的观察：“当我们愈让神作主，就愈能成为真正的自己。因为他造我们。他按照自己的心意，刻意地创造了不同的你和我……当我转向基督，将主权交给他的时候，我开始成为真正的我。”
“遵从”最能表现出降服的道理。对神所有的要求，我们要说：“是的，主！”但当你说：“主呀，不要！”时，便出现矛盾了。你若不顺服他就不能称耶稣为主。当彼得整夜打鱼都没有，耶稣叫他再试一次时，彼得作了降服的榜样，说：“我们整夜劳力，并没有打著什么。但依从你的话，我就下网。”纵使看来不合情理，降服于神的人也会遵从神的话去做。
降服的另外一个表现是信靠。亚伯拉罕虽然不知道要往哪里去，却仍然跟随神的带领。哈拿虽不知道是何时，却依然等候神最完美的安排。马利亚不知道事情如何发生，却等待奇迹出现。约瑟虽然不知事情为什么那样发生，却仍然信靠神的计划。这些人物每一位都完全降服于神。
当你仰赖神使事情成就，而不去尝试支配人、勉强人照自己的计划而行或控制情况时，你便知道你降服于神。你放手让神工作，不要常常自己“作主”。圣经说：“将自己降服主前，要耐心等候他。”多一点信靠，少一点自己的勉强。当你不急着对别人的批评作出辩护，你便知道自己降服于神了。降服的心最能在人际关系中表现出来。当你全心降服，你不会把人挤进去、不会只顾自己、事事维护自己的权利。
对许多人来说，最难降服之处是在金钱上。很多人会想：“我想为神而活，但我也想多赚钱，舒舒服服地过日子，有一天能退休。”降服的生命不应有退休这个目标，因为它与神争夺我们生命的焦点。耶稣说：“你们不可能同时作神的仆人，又作金钱的奴隶""你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”降服至极的示范是耶稣。耶稣在被钉死的前天夜将自己降服于神的计划，他祷告说：“阿爸！父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”耶稣并没有向神祷告说：“神呀！你若是能将这痛苦拿去，就请这样做。”他肯定神凡事都能，却向神祷告说：“神啊，如果你认为拿走是最好的，请将这苦杯挪去，但若是这能成就你的美意，那么这也是我所想要的！"
真正的降服者说：“父啊！假如这个难题、痛苦、疾病、处境，是为了在我或其他人生命中成就你的目的和荣耀，请不要挪开它！"这种程度的成熟得之不易。在耶稣的例子里，他为神的计划忧伤以致流血如汗。降服是一件艰巨的事，对我们来说，这是一场与我们的自我中心的剧烈争战。
降服带来的祝福
圣经清楚说明当你完全降服于神会有什么好处。首先，你会经历平安：“别再与神争论了，你只要顺从他，便可以得着平安，事情也会顺利。”其次，你会得到自由：“全心全意跟随神，自由便常在……因为他的命令释放你，以致你可以活在他的自由中。”第三，你能在生命中经验神的大能。当你将一切交给他时，基督能胜过顽强的试探与过不去的难处。
在约书亚面临生命最大的争战之际，他与神相遇，向神俯伏敬拜，降服于神的计划。这个降服带来耶利哥一场极漂亮的胜仗。这看似矛盾，胜利经由降服而来，降服不会削弱你，反而使你刚强。降能于神面前，你便无须突破害怕或需要服于其他事物之下。救世军的创始人布威廉曾说：“一个人的能力伟大与否，从他降服的程度可见一斑。”
神使用愿意降服的人。神选择马利亚成为耶稣的母亲，不是因为她有才干、有钱或漂亮，而是她甘心完全降服于神。当天使告诉她这个难以置信的计划时，她平静地回答说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”没有任何事物比降服于神手中的生活更有能力。”因此，完全将你自己交给神吧！"
最好的生活方式
每个人最终都要降服于某人或某事。对象若不是神，你可能降服于别人的意见或期望，甚或是金钱、忿恨、惧怕，或自己的骄傲、欲望或自我。神造你是要你敬拜他，若不敬拜他，你会自己找别的事物(偶像)来敬拜。你有自由去选择你所要降服的物件，却无法免于其后果。钟斯丹说：“你若不降服于神，就是降服于混乱之中。”
降服不是最好的生活方式，乃是唯一的生活方式。其他没有一个行得通。所有其他的方法都只会带来挫折、失望以及自我毁灭。钦定版英文圣经称降服是“理所当然的事奉”另一个版本则译成“服事神是聪明、明理的方式”。降服并不是情感上的冲动，而是理性、聪明的行为，是生命最明智、最负责的行动。所以保罗说：“我们立了志向，要得主的喜悦。”当你向神说“是”时，就是最有智慧的时刻。
你或许需要好几年的时间，但至终你会发现，最阻碍神赐福给你的，不是别的，而是你自己——你的自我、顽固的骄傲和个人的野心。当你只愿自己的计划，你就无法完成神在你身上的计划。
如果神要在你身上有更深刻的作为，会从降服开始。困此，将一切交给神，无论是你过去的悔恨、现在的难题、将来的雄心大志、惧怕、梦想、软弱、习惯、伤害、烦恼。让耶稣基督坐在你人生的驾驶座上，把你的手从方向盘上移开。不要惧怕，在他的掌管之下没有一件会出差错。让基督作主，你能处理任何事。就像保罗所说：“借着基督所赐的力量，我已准备好能够胜任任何事，我在基督的供应里一切充足。”
保罗降服的那一刻发生在大马色的路上，一道强光令他睁不开眼，伏倒在地。对有些人，神不用这么传奇的方法。无论如何，降服不只是一次即成的事情。保罗说他“每天都死”。降服发生在人生的一刻，降服发生在不断地练习当中。降服是每时每刻、一生之久的事。活祭的麻烦在于它会自己从祭坛上爬走，因此你可能要一天降服五十次。你必须将它养成为每天的习惯。耶稣说：“如果有人要跟从我，就要放弃他们的欲望，必须每天放下自己的生命来跟从我。”
让我提醒你，当你决意活出完全降服的生命，这个决定会受到试验。有时可能是叫你去做一些不方便、不受欢迎、要付代价，或似乎是无法达成的任务，往往这些都是你觉得不喜欢做的事。
二十世纪最伟大的一位基督徒领袖白立德，他是学院传道会的创始人，透过世界各地同工的推动，《属灵四律》和电影《耶稣传》(超过十亿人看过)，带领了超过一亿五千万人归主。有一次我问他：“为什么神如此使用你、赐福给你？”他回答：“当我年轻时，与神立了一个约，写着说：“由今天开始，我是耶稣基督的奴仆。”在契约的最下角，我签上自己的名字。”
你曾否与神立下这样的约？或者你还在与神争论他在你身上的计划？现在就是降服的时刻——降服在神的恩典、爱和智慧中。
第10天　我的人生目的省思
思想要点：降服是敬拜的中心。
背记经文：将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。(罗马书6：13节下)
思考问题：我生命中的哪些部分仍对神有所保留？
 

2009年7月26日上午一、二堂朝阳堂主日礼拜程序

[align=center]2009年7月26日上午一、二堂朝阳堂主日礼拜程序
第一堂：上午8：30-9：30 第二堂：上午10:30-11:30[/align]
宣召：诗117：1-2
启应：诗73：1-28
证道经文：约16：4b-15
证道题目：圣灵保惠师的感动与引领
诗歌：第1首《圣哉三一歌》 第216首《近主十架歌》
证道人：祝帅 弟兄
主礼人：刘宁花 牧师

推荐讲章：保罗为腓立比教会的祷告（燕京神学院应小霞）

保罗为腓立比教会的祷告
 
经文：腓1：1-2；9-11
时间：2009年7月12日
讲员：燕京神学院 应小霞副牧师
地点：海淀堂
 
    今天，我想藉着《腓立比书》一章1-2节和9-11节的经文，跟大家分享一个题目：保罗为腓立比教会的祷告。这是保罗为教会所做的感人的祷告之一。在分享之前，我们有必要先了解一下保罗与腓立比教会的关系。

    腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一个教会，是他第二次旅行布道的时候建立的。当时，保罗行至特罗亚，夜间见到一个异象，一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”（徒十六9）于是，他生平第一次来到了欧洲的城市腓立比。保罗初到此城的时候，也许是因为当时这里的犹太人并不多，所以没有犹太人的会堂。保罗是在河边一处祷告的地方开始布道的。在腓立比，最初信主的是卖紫色布匹的吕底亚，随后是被鬼附的使女以及禁卒一家（参：徒十六9-34）。

    我们仔细查考一下腓立比教会最初的成员构成，会发现，圣灵的工作是非常奇妙的。吕底亚是亚洲人，这里的“吕底亚”可能不是人名，可能是指吕底亚的贵妇，她贩卖的紫色布匹是古代一种贵重的商品。所以，吕底亚可能很富有，属于上层阶级；第二个人是使女，是土生的希腊人，她被污鬼所附，主人利用她来算命赚钱。因为她是一个奴隶，所以从法律上来讲，她根本就不是一个独立的人，而是一个活的工具，她属于下层阶级；第三个人是狱卒，是罗马公民，社会的主力，属于中产阶级。当时的“公务员”大多数是由这个阶层的人来担当的。这三个人代表不同国籍、不同阶层之人的归信，在医生兼诗人的路加笔下，不动声色，却又十分巧妙、优美地描述了耶稣基督带给人们的是何等有福的佳音。

    随后，保罗遭到了非法囚禁，腓立比教会是保罗在受苦的时候建立的，可是她的灵性情形却胜过了保罗书信中其它的教会。信徒和保罗之间的关系十分亲密。保罗写这封信的时候，正身陷囹圄，在人看来，他的光景是十分暗淡的。但是保罗一想起腓立比的基督徒，他心中的喜乐就开始不断地涌流。为什么？因为腓立比的基督徒――这一群可爱的信徒，他们从第一天开始直到如今，都是同心合意地兴旺福音。所以，保罗在捆锁当中撰写的这一封书信中，喜乐、欢乐、欢喜、欢欢喜喜等字眼总共有十六次之多，可谓俯拾皆是，整卷书中更是徜徉着欢乐的气息，喜乐之花处处绽放，字里行间洋溢着温馨、愉快之气息，除了三章2节及随后几节经文有些许的警戒和责备，书信的语调都是非常宁静、和蔼的。

    这封书信是保罗所有书信当中最可爱的一封，不仅最可爱，而且也最具有个人性。《腓立比书》短短四章的经文，出现了不下百次的“我”。保罗为什么在这里讲如此多的“我”呢？是他在为自己的事工辩护还是在夸耀自己？都不是，乃是因保罗对腓立比教会的情意之深厚，以致于愿意向他们推心置腹，畅怀诉说自己的苦难和属灵的雄心。

    保罗传福音，他是白天传道，夜间做工的。作为牧羊人，他并没有从羊群那里收取什么谋生之物，也并不累着别人什么，反倒为人的灵魂费财费力。这可以从他去耶路撒冷之前，同以弗所长老的一番道别中看出来。保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒二十32-35）保罗在这里非常自豪地说，他本不需要也不愿意接受任何人或教会的接济，他可以藉着双手自食其力而且还供给同道的需要。不过，他愿意也只肯接受腓立比教会信徒的馈赠，因为保罗十分信任这群可爱的基督徒，相信他们爱心的真诚，相信他们爱心馈赠的动机，知道他们所做的乃是出于爱主，明白奉献的真意。所以，每逢思念他们的时候，他心中就溢满了喜乐和甘甜，他称这班腓立比的信徒为“我所亲爱，所想念的弟兄们”，当然也包括姊妹在内。因为我们从经上可以看到有吕底亚、友阿爹、循都基，都是与保罗一同在福音上劳苦的。他说：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。”（腓四1）保罗请神来作证，他是何等切切地想念这些可称为他的喜乐和冠冕的弟兄姊妹（腓一8）。但是，现在碍于环境因素不能立刻成行，所以他感情的唯一出路就只有祷告了。他说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓一9-11）

    保罗的祷告之一：爱心在知识和各样见识上多而又多
    我们来看保罗祷告的第一项内容：“爱心在知识和各样见识上多而又多”。“知识”，希腊原文的意思是“真知识、确知、认出”。这个词在《以弗所书》的一章17节译为“真知道”。所以，这个知识不是普通的知识，而是我们的头脑对属灵真理的领悟，即经上所说的“认识神”。属于神的很多事情都是奥秘的，凭人有限的头脑和理性很难知晓明了。正如《申命记》二十九章29节说：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的……”这里所说的认识神，常常是神先自我启示，然后人再用信心领受而产生的知识，这个知识是亲密知识，是召人与主相亲的。

   “见识”，原文的意思是指人在经历方面的判别力或做道德决定的能力。保罗所祈祷的是，求神使腓立比的信徒在认识神的知识和经历方面的判别力上多而又多。和合本中“多而又多”是相当地古典、文雅，而且朗朗上口。在英文的NRSV版圣经中，用了一个动感十足的词叫“overflow”，就是”满溢出来”，而且还“overflow more and more”，源源不断地向外流淌，可谓是活泼灵动、妙趣横生。呈现在我们面前的景象，是腓立比的信徒对神的认识和在经历当中对事物的判别能力，能够丰丰富富、充充足足、天天长进。这两种特质对于一个开始有不合一倾向而必须改正的教会来说是必不可少的。

    这是个令保罗欢喜的、从头一天到如今都是同心合意兴旺福音的教会，但从四章2节保罗劝友阿爹和循都基在主里要同心这件事情上，我们可以看出,教会内部已经有了不合一的倾向。这两个姊妹曾经与保罗在福音上一同劳苦，必定也是非常地爱主，但现在却不能同心而互相指责。所以保罗为她们祷告，愿她们的爱心能够在知识和各样的见识上多而又多。如果她们的爱心在这两方面有长进的话，行事必定更加有智慧，同时也会更加地明了主的旨意，知道什么是佳美上好的，什么是可有可无的，什么是必须舍弃的。

    《哥林多前书》十三章13节告诉我们：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”爱还能遮掩许多的罪孽。在基督徒的美德当中，没有什么比爱更加宝贵、可爱了。但是从保罗的祷告中我们可以看到，基督徒要想为主作更加美好的见证，就必须在爱心上加上认识神的知识和判别事物的见识，因为真爱心和真知识是一同长进的。爱心运用得不恰当，有时候会产生不尽人意甚至是糟糕的后果。

    有这样一个小故事：有一个俄罗斯人非常好客，每次朋友来的时候，他都请人家喝鱼汤。俄罗斯冬天很冷，鱼汤鲜美而且滋补，所以喝鱼汤肯定是大家都非常愿意接受的。可问题是，他接二连三地请大家喝了一碗又一碗。起先，他的朋友欢喜领受，再后勉强接受，最后忍无可忍，终于愤愤地拂袖而去。这个小故事对我们基督徒很有启发。我们想要为主作更加美好的见证，在爱心上必须要长进，不仅要热心待人，而且要运用属灵的智慧。

    有时候我们去探访亲爱的肢体，是因为我们凭基督的爱爱他们，但如果有的人刚刚做完手术或不太方便，需要休养的话，那我们暂时不去探访也是出于爱心。再如，有肢体请你为他祷告，祷告的内容他不愿意让别人知道。我们若和另外一个肢体说：“某某请我为他祷告，但这个事他不愿让别人知道，我告诉你，你也要为他祷告。”弟兄姊妹，为人代祷本来是好的，但我们若泄露了他人的秘密，伤害了弟兄姊妹，伤害了我们的肢体，这就不好了。

    保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心和知识在各样见识上多而又多”。伟大而又可敬的先驱，他真是有教会领袖的属灵洞见！只有当我们认识神的知识和判别事物的见识越增强的时候，我们的爱心才会运用得越恰当。

    保罗的祷告之二：能分别是非，作诚实无过的人
    我们看保罗祷告的第二项内容：“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”。请注意，在中文和合本圣经中，“分别是非”后面括号里标注的是“或作‘喜爱那美好的事’”。有译本把它译作“试验什么是更美的事”，另有译本译作“选择那最好的”。

    三种译法表达的似乎不是完全相同的概念。希腊原文中，这句话的动词是“试验、验证、分辨”之意。它通常用来检验金属及钱币的真伪，通过检验的才是合格的金属，经检验后获得认可的货币才是真的货币。那么动词的对象和宾语是什么呢？是“什么比什么更有价值”、“比什么更优”。结合动词以及动词的对象，我们发现NRSV版圣经中“Determine what is best”――“试验什么是最好的”，和佳音圣经所传达的“Choose what is best”――“选择那最好的”是颇为准确和传神的。

    基督徒在追求真理的道路上能够分辨是非固然美好，但从保罗为腓立比教会信徒的祷告中，我们发现，这不是我们追求的最高境界。我们还要会试验，分辨什么是最美的、次佳的，从而选择那最好的。这比单单弃非就是要难得多，因为我们基督徒的目标，不是区分普通的好与坏，而是选出上好的，犹如恬静贤淑的马利亚在耶稣基督的脚前选择那上好的福分一样。  

    基督徒的生命应当是不断成长的生命，初信的如此，信了七八十年的亦如此。一个不断成长的基督徒是不应当以目前自身的好为满足的，而是要一直追求那更好的、更美的、上佳的从神而来的恩典。一旦腓立比的信徒能够分辨出何者更为重要，进而追求那更美的，他们就能达到一个更佳的境界，作诚实无过的人。

    “诚实”，原文的意思是“珍品，没有瑕疵，纯洁的，不含杂质”，它还指基督徒的品格是完全清洁的。“无过”在新约当中共出现过三次，分别翻译为“无过”，“自己良心无愧”，“不要使他人跌倒”。这个“无过”不仅是自身没有过失，而且不要绊倒别人。所以，前面所说的“诚实”绝非是无知，易受人愚弄、欺骗。因为一个易受人欺骗的人，或许可以是诚实的人，但很难算为无过，因为他已使自己和他人蒙受了损失。诚实而无过，表明我们基督徒应当在诚实当中有智慧，知道如何使自己不至于陷入迷途歧路，也不要使别人落入到罪恶的试探当中。

    我们的主耶稣基督并非要我们做一个糊里糊涂的老实人，如果是这样的话，保罗的祷告即使是响彻穹苍，依然是空洞无用的。耶稣基督教导我们“要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太十16）。因为门徒的处境是如羊入狼群。是的，我们应当像鸽子般驯良，像绵羊一般温顺。但我们断不能欠缺谨慎，疏于考虑。为了更好地荣耀上帝，为了教会少受损失，为了更好地建设神的家，为主的名打美好的仗，作更加美好的见证，我们当灵巧、机敏。所以保罗为腓立比教会的信徒祷告说：“要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人”，可算是对耶稣的教导“灵巧像蛇，驯良像鸽子”的一种诠释。

    在教会历史和圣经当中，就有许多认识神、敬虔爱神、同时又有诸般学识和见识的先行。如二世纪最出色的护教士之一查士丁，他在基督教和异教文化丰富的宝藏之间搭建桥梁，是一位努力调和信仰和理性的基督徒思想家，并为之殉道。在一个普遍视基督教为迷信、无知之人的宗教，基督徒乃是一群无知的贱民的时代，他挺身而出，勇敢地为基督教信仰辩护。在他归信基督之后，他在罗马开设学院，办公开讲座，向异教学者和权贵人士宣扬基督教的真理，为了基督教信仰而与当时最有权势的人竭力地争辩。不仅如此，他还两次上书罗马皇帝，第一次是向安多尼努斯•庇护，第二次是向马可•奥勒留。他能够如此，不仅是源于他对基督信仰深深地委身，同时也是与他此前漫长的求索之旅中所积累的诸般学识分不开的，他有一颗永不满足的求知之心。人怎样才可以认识神呢？他先后问道于斯多亚学派、亚里士多德主义、毕达哥拉斯学派、伊壁鸠鲁学派和柏拉图主义，最后，在基督教里面，他找到了令他最为满意的真理。

    四世纪米兰的主教安布罗修，是一个非常出名的教父，他出身贵族，学问过人，有治国安邦之才，以其出色的行政才能和滔滔的雄辩，在意大利北部对抗亚流异端，维护基督教正统信仰，奥古斯丁的归信就得益于他。他敢于直面皇帝的权威，以生命来捍卫教会的圣洁和圣堂的尊严。

    被称为“万古圣贤”的奥古斯丁――保罗之后无出其右的一个人物，他一生参与了多次辩战，驳摩尼教，驳裂教派多纳徒，驳伯拉纠，驳异教徒。他还写下了不朽的传世佳作《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》。这固然是源于他对上帝深深的委身，也与他之前所受的教育、他的历程是分不开的。若非参与辩战，若非有先前积累的诸般学识、深邃的思想，以及深厚的修辞学、演讲术、雄辩术造诣的话，他是不能够担当此任的。

    在圣经里也不乏这样的例子，像摩西，他在带领以色列民出埃及之前，在埃及王室中接受了最优等的文明古国的教育。在异邦迦勒底国作了三朝元老的但以理，也是通达各样的学问。此番例子，举不胜举。有哪样美善的恩赐和全备的赏赐不是从神那里来的呢！

    分别是非，作诚实无过的人，是保罗的第一句祷词所结出的一个佳美之果。因为若腓立比信徒的爱心在认识神的知识和判别事物的能力和见识上多而又多的话，他们就会更有属灵的眼光，知道什么是更美好的事，从而生发喜爱之心，弟兄姊妹就能够更加彼此切实地相爱。凡是美善的，如真实、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、可嘉的德行、主所称赞的美事，他们就能够靠着那加给他们力量的主去持守了；而像结党纷争、互相挑剔、自以为义之类的事情、使自己有过失也绊倒别人的事，他们就能够恨恶、舍弃、禁戒不做了。

    亲爱的弟兄姊妹，保罗他祷告的意义之深，意蕴之长，可见一斑。这种上好福份的生活，是保罗他所爱同时也爱他的腓立比信徒在神面前过的生活。那么，要持守这般佳美的德行、有福的生活到什么时候呢？直到基督的日子，直到主来的时候。我们基督徒在世行事为人，非为给今世之人观看，因为我们基督徒有来世的盼望，而且我们的一生也是等候、盼望基督再来的一生，我们在此时此地的所言、所行都为了将来可以向主坦然的面呈。

    保罗的祷告之三：靠着耶稣基督结满了仁义的果子
    我们看保罗祷告的第三项内容：“靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”。满有知识和见识的爱心，能够分辨事非，喜爱美好事物而带出来的是佳美的言行，是神所喜爱的，它也必然结出佳美之果来，那就是仁义的果子。保罗为腓立比信徒的祷告渐渐进入了一个佳美的、更高的境界。“仁义”，原文是“公义”的意思。保罗盼望腓立比信徒在生活、处事上的果效，事业、经商当中的成功不是用诡诈、取巧或弯曲的方法获得的。神是公义、圣洁、慈爱的，那么领受神生命的人所结的果子理当与神的本性相似，这才与蒙召的恩相称。

    那么，仁义的果子所结的状况如何呢？保罗说“结满了”，保罗不是祷告说让他们结一个、两个或者是半个，而是结满了。保罗这样为基督徒祷告，这反映了神的心意，神希望我们不只是一个能结果子的基督徒，而且是结满了仁义的果子的基督徒。

    那么如何结果子呢？保罗告诉他们，同样也是告诉我们一个窍门，是靠着耶稣基督。《约翰福音》十五章1节说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”4节：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”5节：“……因为离了我，你们就不能作什么。”枝子之所以能结果子，是因为它连着生命的源头，树的枝干滋养它，它就结果子不止，我们也是如此。因为自从使祖亚当犯罪堕落之后，罪就入了世界，人类从此深受两律相战之苦，就连圣徒保罗也不能幸免。

    《罗马书》七章18-24节告诉我们：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

    查考腓立比的历史背景我们会知道，腓立比城是当时欧洲的商贸中心之一，是世界上一个罪恶多端的城市，信徒原本多是其中的罪人，他们能够成为耶稣基督里的圣徒，是因着神的恩典和慈爱。他们得着救恩之后，不是搬到一个没有罪恶的地方过圣洁的生活，如果是这样的话，那只有离开这个世界方才可以。而且假如他们真搬到一个世外桃源的地方，他们对这个世界又有什么益处呢？基督徒又何来是世上的光和盐呢？

    保罗在信的开头对腓立比信徒的称呼，向我们道出了他们的双重身分，保罗说：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。”（腓一1 ）他们在所住的城市中为地上的公民，同时在耶稣基督里也是天上的子民。我们信神永生之道的人也是如此。如果想结出仁义的果子，需保守自己在耶稣基督里，靠着耶稣基督战胜拦阻我们行善的罪恶的律，不沾染世俗的污秽，过分别为圣的生活。结果子是基督徒侍奉的果效，而结果子又带出另外一种果效，那就是叫荣耀、称赞归与神，这也是结果子的目的。

    我们是神创造的，我们是他拯救、养育和保护的，我们是他的民，也是他草场的羊。我们活着就是为了荣耀他。就如园中的果树，它所结的果子理当完全归与园子的主人，让主人享受，而不是为了自己的夸耀和装饰。

    弟兄姊妹，我们靠着耶稣基督结满了果子，但这并不代表否认人的努力。有一句谚语：人自助，上帝始助之。自助就是努力，上帝帮助殷勤人手所作的工，我们不能求神动工自己却一动也不动。神没有什么做不成的，但违反他本性的事情，比如说谎，他不会做。而且他愿意人与他同工，要把他的奖赏分给人，叫人得不会逝去的荣耀。

    假如上帝感动你做一件事情你不做的话，上帝自然会兴起别人来做，神的工不会就此停止。我们想，古时波斯国亚哈随鲁王的大臣哈曼要下手害死所有的犹大人，当时情况十分危急，而身为王后的犹大人以斯贴，又不能擅自闯入王的内院面见恳求王，她的叔叔末底改说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位份，不是为现今的机会吗？”（参：斯四13-14）

    弟兄姊妹，我们今日得蒙救赎，过犯得以赦免，不就是为了在世上多结果子叫父得荣耀吗？结果子是要接受诸般对付的。比如说和睦，要和睦我们就得放下自己的脾气，放下自己的面子，有些时候甚至是自己的利益，基督徒活着的尊严是荣耀上帝的。当让一个人认识我主的美善，领一个人归主，或者说使一个弟兄回转，需要我们暂时做一些舍弃的话，我们就当如此。因为荣耀神，一个人的灵魂得救或使弟兄和睦，比面子和个人得失更为重要。

    什么更美，我们就选择什么，因为我们在座的每一位都不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。所见的人前的威势、光彩是暂时的，况且人属世的荣耀，从永恒的眼光来看并不加增什么，它不会使我们天上的冠冕变大或者奖赏增多，而所不见的天上的荣耀、奖赏是大的，是永永远远的。

    我们结果子是要付代价的，有的时候也许还要受试炼，甚至是诸般的苦楚，只要这些苦楚是为结果子，那么它们都是有价值的，因为神要以无数倍的赏赐来偿还你所受的一切。当然，如果因自己行的不善而招来的痛苦，那是冤枉受的。如果我们经商，有100%的利润的话，大家肯定没有不愿意做的，如果有1000%的利润大家肯定要争着去做了。而我们丰富又大方的主，应许给我们的回报比这个要多得多。《哥林多后书》四章十七节说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”我们做一下对比，“至暂”之于“永远”，“至轻”之于“极重无比的”，比起将来的奖赏，我们现在所受的苦楚就不足挂齿了。如果我们当中有一些人觉得自己的担子够重，我们知道，这是主量给我们的，这说明你配挑这么多。比起将来那极重的来，现在我们所承受的一切都可为至轻的。亲爱的肢体，有什么比爱主、结果子、荣耀上帝更加上算，更加蒙福呢？！

    去年暑假的时候，我偶尔看了一下奥林匹克历史片段的回放，讲到体操王子李宁的故事，让我深有感触。2008奥运会开幕式最后一棒火炬手就是李宁，他被誉为20世纪最佳的运动员。我本人也非常欣赏他。1982年的体操世锦赛，在男子个人七项中，他一个人独得六块金牌。1984年洛杉矶奥运会，他一个人夺得三枚金牌，两枚银牌，一枚铜牌，他的鞍马动作被称作教科书式的动作，可以说是近乎完美。可是到了1988年汉城奥运会，他没能续写辉煌。吊环比赛时，腿挂到了环上；跳马时又坐到了地上，回国后骂声一片，媒体的评价是一片灰色。我记得，当他跳马时坐到了地上，他笑了一下，不管他是无奈、自嘲，还是给自己打气，或者安慰别人，我觉得这是一个非常正常的表情。但有人却骂他，说他不知羞耻，为何还不去死，也有人给他寄信附上绳子和子弹，吓得他连银行也不敢去。本来在奥运会之前，他已经参加了一个体操的电视节目，回国以后这个节目就中断了。当然，现在人们对他的看法也许有所改观，但这也使我深深深地思考，何为世上的荣耀？1984年的李宁何等风光，媒体赞誉一片，人们对他是津津乐道。在一个以成败论英雄的年代，他就是英雄，到哪里都受到欢迎。可是到了1988年，当比赛失误，还有谁会记念他曾为国争光，记念他曾经的辉煌和成功呢？迎接他的是辱骂、劝死、绳子和子弹……  

    各位亲爱的肢体，这就是世上的荣耀和辉煌。去年奥运会在我们国家举行，这是举国的大事，运动员们在赛场上拼搏，奋力争胜，为了奖牌竭尽全力，但他们所求、所得的不过是能朽坏的冠冕。

    有人会说，这金子不是越炼越精吗？怎么会朽坏呢？《彼得后书》三章10节告诉我们：“主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”有形质的都要被烈火销化，他们如此努力，得的不过是能朽坏的冠冕。而我们努力作工，结果子荣耀上帝，得的却是不能朽坏的冠冕。什么是结果子呢？比如说带家人、亲友信主就是结福音的果子。结果子是荣耀上帝的。家庭信主，夫妻和睦，朋友信主，感情弥笃。此外，因基督徒的好言行，使人赞叹说，信耶稣的人真好，让别人认识耶稣的美善，这也是结果子。为教堂奉献，为各处的神学院奉献，支持福音事工这也是结果子，因为这些神学院的神学生们出去传福音，结果子了，大家都有份。有人说，我年纪大了，收入不太多。不要紧，我们可以祷告，为我们的教会祷告，为神学生祷告，为我们教会亲爱的肢体祷告，为传道人祷告。说得再具体一点，我建议大家为西藏的传道人祷告。一些肢体、同工在那边传福音，甚是危险、艰难。

    [...]

2009年7月26日主日青年聚会赞美诗歌

赞美诗：
1.深触我心 （点击播放）
2.耶和华是我牧者 （点击播放）
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郭爱仙 副牧师
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标杆人生——第九天　什么事令神欢喜？

第九天　什么事令神欢喜？

愿耶和华因你欢喜……(民数记６章２５节)
愿耶和华因你欢喜……(民数记６章２５节)
求你因仆人欢喜，教我生活正直。(诗篇一一九篇１３５节)
讨神欢喜是人生的目标。
既然讨神欢喜是你人生的第一个目的，你首要的工作，就是去发掘如何达成这个目的。圣经说：“总要察验何为主所喜悦的事，然后去做。”圣经清楚给我们一个令神欢喜的例子，那人名叫挪亚。
在挪亚的时代，整个世界已经是道德破产了，每个人不为神，只为自己的享受而活。神无法在地上找到一个想要讨他欢喜的人，他心中忧伤，后悔造人。他因此非常厌恶人类，开始考虑要除灭一切的人类。但是却有一个人让神心中欢畅，圣经说：“可是上帝喜欢挪亚。”
神说：“这个人带给我欢笑，我要以他的一家重头开始。”因为挪亚令神欢喜，你我今天才会在世存活。从他的人生，我们可以学习五个令神欢喜的敬拜行动。
当我们全心爱他，神就欢喜
即使世上已经没有人爱神，挪亚仍然爱神多过爱世上任何事物。圣经说挪亚终其一生都如此：“挪亚一直跟随神的心意，又享受与神的亲密关系。”这就是神最想从你那里得到的！这就是宇宙最令人惊讶的真理——我们的创造者盼望你能回应他的爱，他说：“我不要你们的献祭，我要的是坚定的爱，我要我的子民认识我。”
从神所说的这句话，你能否感受他对你的感情？神深深爱你，并渴望你的回应，又期待你认识他，花时间与他在一起。这就道出为何学习爱神和被他所爱，是你生命首要的目的。耶稣称这为最大的诫命：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”
当我们全心信靠他，神就欢喜
神喜悦挪亚的第二个原因是，挪亚即使在看来不合逻辑的情况下，仍然坚信神。圣经说：“由于信心，挪亚在还没有见到的事情上面，听从神的警告，造了一条方舟，使他和全家得到安全。这样，他定了那世代的罪，自己也从神领受了因信而有的义。”
试想像这个情景：有一天，神来到挪亚面前说：“我对人类很失望，除了你之外，世上所有的人都不思念我，只有你挪亚，看到你，我便欢喜。你的人生令我欣喜，我准备用洪水毁灭整个世界，只留下你的一家来重新开始。你去做一艘很大的船，它要救你和所有的动物。”
这会给挪亚带来三个难题：第一，挪亚从来没有看过下雨，因为在洪水之先，神借地上的雾气滋润大地。第二，挪亚居住的地方与海洋相距十万八千里，就算他晓得怎样造大船，他又该怎么把大船拉到水中？每三，挪亚如何把所有动物凑在一起，并照料他们？但是挪亚毫无怨言，也没找借口推辞，他完全信靠神，因此得神喜悦。
完全信靠神的意思是，信任他知道什么对你的人生最好。你期待他持守他的应许，帮助你解决困难，并且在需要时使不可能的变为可能。圣经上说：“他喜爱荣耀他并信靠他恒久的慈爱的人。”
挪亚用了一百二十年的时间才做好方舟，我相信他曾面对许多令人沮丧受挫的日子。年复一年没有下雨的迹象，他被残酷地批评为“这个自以为神对他说话的狂人！”我能想像挪亚的孩子们对于在自家前院兴建大方舟一定常常尴尬万分。即便如此，挪亚仍然信靠神。
你生命中有哪些需要完全信靠神？信靠是敬拜的行动，就好象孩子信靠父母的爱与智慧，父母就快乐。同样地，你的信心也能讨神的欢心。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦。”
当我们全心全意遵从他，神就欢喜
保存各种动物免受洪水侵袭，需要在补给活动的细节上花费许多的心力。每件事情都必须完全按着神的指示去完成。神没有说：“挪亚，随你的心意做一艘船吧！"神清楚指示船身的大小、形状、材料，以及要带上方舟不同数量的动物。圣经描述挪亚的回应：“挪亚就这样做了，上帝吩咐他的，他都照样做了。”请注意，挪亚是完全遵行(没有疏忽任何指示)，他完全依照神的时间与方法。这是全心投入的表现，难怪神喜欢挪亚。
假如神叫你造一艘大船，你是否会感到疑惑、抗拒，或有所保留？挪亚却没有，他全心全意地顺服神。这意味着毫无保留或迟疑地去做神要你做的任何事，也没有任何耽搁来对主说：“我来祷告看看”，你没有任何延迟地去做。每一位作父母都知道，延迟的顺服就是不顺服。
神对于要你去做的事没有义务要向你解释或提供理由。我们可以慢慢了解真相，却不能拖延抗命。立即的顺服比毕生钻研圣经更能令你认识神。事实上，某些命令除非先遵行，否则你永远不会明白它的意义。
我们往往尝试选择性地遵从神，我们会向神列出喜欢遵行的清单，却漠视那些我们认为不合情理、困难、昂贵或不讨好的事。我会去教会，但不会十一奉献；我读圣经，但不原谅那个曾伤害我的人。部分的遵从其实等于不遵从。全心的遵从是热切又满有喜乐地去做。圣经说：“欢欢喜喜地顺服他。”
这正是大卫的态度：“耶和华啊，求你把你的律例指教我，我必遵守到底。”
雅各对基督徒说：“我们讨神欢喜是因着我们所做的，不是单因着我们所信的。”这是说明救恩不是赚得的，只是出于神的恩典。不过作为神的儿女，借着遵从神的命令，你可以讨他喜悦。为何遵从神能讨神喜悦？因为这表示你真正地爱他。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”
当我们不断赞美他，神就欢喜
没有比接受别人衷心赞美和欣赏更能令我们开心，神也是这样。当我们崇拜仰慕他，他就欢喜。
挪亚的一生令神喜悦，因为他活在赞美和感恩中。洪水结束后，挪亚所做的每一件事便是筑坛献祭，表达他对神的谢意。圣经说：“挪亚为耶和华筑了一座坛……在坛上献祭。”
因为耶稣的牺牲，我们不需要像挪亚般献上祭物，取而代之的，却要以“颂赞为祭”、以“感谢为祭”。我们赞美他是神，感谢他的作为。大卫说：“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦……”当我们向神献上赞美与感恩时，一件奇妙的事情会发生：那就是当我们令神欢喜满足时，自己的心灵也同时充满喜乐！
我母亲很喜欢为我下厨，甚至在我与凯婚后回老家，她都会预备丰富的家常美食。她生命中最快乐的事之一，就是看见这些孩子们高兴地吃喝享受她所预备的食物，我们吃得愈开心，她内心就愈快乐。当然，我们也因着表达对她厨艺的赞赏，而享受取悦她的快乐，这是双方面的享受。因此，每当我吃这顿大餐时，也要取悦母亲，于是皆大欢喜。
当我们使用我们的才干时，神就欢喜
洪水之后，神给挪亚这些简单的指引：“你们要生养众多，遍满了地……凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”神说：“现在是生命向前进的时刻了，做我计划人类去做的事，成家立室，耕种养生，真正做人！这正是我造你的模样。”
你也许认为做“属灵”的事，如读圣经、聚会、祈祷、分享见证才会讨神喜悦。你可能以为神对于你生活的其他部分不关心。事实上，神乐于察看你生命里的每个细节，无论你在工作、嬉戏、休息或进食，他不会遗漏你任何一个动作。圣经说：“敬虔人的脚步由主来指引，他喜悦他们生活中的每一个细节。”
除了犯罪，我们只要存着赞美神的态度去做每件事，每一件事都能讨神喜悦，包括洗碗、修理机器、推销产品、编写电脑程式、耕种、养家等都能荣耀神。神如同自豪的父母，他特别享受观看你使用他赏赐你的才干与能力。神刻意赐世人不同的恩赐，他造某些人运动神经特别好，又造某些人分析能力特别好。你或许有机械方面的、数学上、音乐上，或上千种其他不同的恩赐，这一切的才干能力都能令神欢喜。圣经说：“他按序塑造每一个人，现在察看我们所做的一切。”
埋藏你的才能，或试图模仿他人，都不能荣耀神或令他快乐，唯有做你自己才能令他欢喜。当你抗拒自己任何一部分时，就是否认神创造你的智慧和主权。神说：“你没有权利与你的创造主争论！……你不过是被陶匠所创造的陶瓷，泥土不会问：你为何将我造成这个样子？”
电影“烈火战车”中，奥林匹克短跑选手艾瑞克李德说：“我相信神造我是有一个目的，但他也使我跑得快，每当我跑步时，我都感到神的欢喜。”后来他又说：“放弃跑步，就是蔑视神。”从来没有不属灵的恩赐，只有被误用的恩赐。现在就开始运用你的恩赐，讨神喜悦吧！
神也欢喜你享受他的创造，他给你眼睛享受美丽的事物、耳朵享受声音、鼻子与味觉享受味道与美味、皮肤下的神经享受触觉。当你心存感恩，每个享受的行动就成为敬拜的行动。圣经说：“神厚赐百物给我们享受”。
神甚至享受观看你睡觉！当我的孩子还小时，我记得观看他们酣睡的样子是我极大的享受。许多时候，他们日间惹麻烦、不听话，但是他们安睡时却显得很满足、放心、平和。我便想起我多么爱他们。我的孩子们不需要为我做什么，我便能享受他们。单单看著他们呼吸的样子，我已经很快乐，因为我爱他们。往往凝望著他们的胸膛上下起伏，我便开心得热泪盈眶。同样地，当你睡眠时，神也是这样地含着爱凝视你，因为你是他的创作。他爱你，好象你是世上唯一的一个人一般。
父母从来不会要求子女完美成熟，才能享受他们，父母享受子女每一个成长阶段。同样地，神不会等我们变得成熟才喜欢我们，他爱你，享受你属灵成长的每个阶段。
或许在你成长的当中，有无法取悦父母的，请你不要认为神对你感觉也是这样。他知道你无法成为完美或不犯罪。圣经说：“他当然知道我们是什么做成的，他记得我们不过是尘土。”
神察看的是人内心的态度——渴望要讨他的喜悦是你内心最深的渴望吗？保罗的人生目标是：“我们立定心志，无论是生存住在肉身躯体之内，或是因死亡而离开了躯体，都以取悦主为目标。”在永恒的意义里，你生命的焦点应该从“我能从生命中获得多少快乐？”成为“神在我身上可以获取多少快乐？”
二十一世纪，神正寻找像挪亚的人，就是那些愿意讨神喜悦的人。圣经说：“耶和华从天上垂看世人，要看看有智慧的没有，有讨他喜悦的没有。”过讨神喜悦的人生是否成为你的目的？神会为完全投入这个目的的人成就一切。
第9天 我的人生目的省思
思想要点：当我信靠神，他就欢喜。
背记经文：耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。(诗篇147：11节)
思考问题：既然神知道什么对我是最好的，我应该在生命中哪些部分更信靠他？
 

2009年7月19日主日青年聚会赞美诗歌

2009年7月19日主日青年聚会敬拜赞美程序

赞美诗歌：
1. 进入你的同在  （点击播放）
2. 把冷漠变成爱  （点击播放）
3. 爱我愿意  （点击播放）
4. 神羔羊配得  （点击播放）
证道：道路、真理、生命
约 14：1－14
祝帅 弟兄 
回应诗歌：你像一棵果树  （点击播放）
欢迎新朋友：爱使我们相聚一起
祝福：在主爱中  （点击播放）
 

2009年7月12日主日青年聚会赞美诗歌

 
敬拜诗歌：
1 当圣灵在我心  （点击播放）
2 全然向你 （点击播放）
3 耶稣，耶稣 （点击播放）
4 你爱永不变 （点击播放）

证道: 从西奈到锡安
来12:18-24
祝帅 弟兄

回应诗歌：
我要向高山举目 （点击播放）

欢迎新朋友：
爱使我们相聚一起 

祝福：
让爱走动 （点击播放）

标杆人生——第八天　被造是为讨神喜悦

人生目标1：你活着是要使神喜乐

他们必称为公义的橡树，是耶和华栽种的，好使自己得着荣耀。
(以赛亚书六十一章3节，圣经新译本)
 
第八天　为神的喜乐而活

你创造了万物，你享受创造和万物的存在。(启示录4章14节)
上主喜爱他的子民。(诗篇一四九篇4节上)
神订下计划，要你讨他喜悦。
从你出生的那天开始，神已隐藏在一旁微笑地看著你出生。他要你存活，你的诞生令他非常快乐。其实神并不需要造你，但他选择造你，是因为他享受你的存在。你的存在是为了他的好处、荣耀、目的与欢悦。
你人生的第一个目的便是带给神满足欢心。当你完全明白这个真理时，你就绝对不会再觉得自己微不足道，因为你是有价值的。你在神眼中是这样重要，以致他要你与他同享永生，你的价值可有比这更大的吗？你是神的孩子，你带给他的喜悦没有其他被造之物可以比拟。圣经说：“上帝爱我们，预先决定借着耶稣基督使我们归属于他，作为他的儿女，这是他所喜悦的，是他的旨意。”
神赐给你最好的礼物之一是你可以享受欢愉，他给了你五种官能感觉和感情去经验生命；他希望你享受生命，而不是忍受生命。你能够享受欢愉，是因为你是照著神的形象被造的。
我们常常忘了神也有情感，他对事物有极深切的感受。圣经告诉我们，神会
忧伤、嫉妒和生气，又有怜悯、悲痛和同情。他更会快乐、高兴、满足，也会爱、开心、享受、
欢乐，甚至发笑！
讨神喜悦是向神敬拜
圣经说：“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”你做的任何一件讨神喜悦的事情都是敬拜的行动。敬拜好象一颗钻石，是多面向的，要用很长的篇幅才能祥尽讲述，因此在这部分，我们要集中讲座敬拜最主要的几方面。
人类学家指出，敬拜是全人类与生俱来的渴求，神将之安置在我们的本质里面，使我们需要与神联系。敬拜就如吃喝呼吸一般的自然。就算我们不敬拜神，也会找寻替代品来敬拜，即使最终敬拜的是自己。神造我们拥有这种渴望，因为神喜爱敬拜他的人！耶稣说：“父在寻找敬拜他的人。”
基于你的教会背景，你也许需要扩大对“敬拜”的了解。你可能以为敬拜是指教会聚会里唱诗、祷告和听道；或者你会联想到仪式、点蜡烛和领圣餐；又或许以为是医病、神迹和各样兴奋的经历。敬拜可以包括这些成分，但却绝不是这些表现而已，敬拜是一种生活方式。
敬拜不仅是音乐
对许多人来说，敬拜等同于音乐。他们会说：“我们的教会以敬拜开始，然后讲道。”这是极大的误解，其实教会崇拜节目中每一个部分都是敬拜的行动。祷告、读经、歌颂、认罪、静默、听道、笔记、奉献、洗礼、圣餐、签委身卡，甚至向其他人问安，都包括在内。
事实上，未有音乐之前已有敬拜。亚当在伊甸园时已开始敬拜，但音乐则到创世记四章21节，犹八出生后才开始被提及。如果敬拜只限于音乐，那些不懂音乐的人就不能敬拜了。敬拜不仅止于音乐。
更糟糕的是，“敬拜”常被误用来形容某一种格调的音乐。”我们先唱一首圣诗，跟着唱一首敬拜的歌。”或说：“我喜欢节奏快的赞美诗歌，但最欣赏慢板的敬拜诗歌。”这样将节奏快的、音量大的，或用铜管乐器奏出的称为“赞美”，而慢的，安静的，或由吉他伴奏的则是“敬拜”，都是误用了“敬拜”这个名词。
敬拜与一首歌的格调、音量或速度无关。神喜爱所有不同形式的音乐，因为不论快慢、新旧各音量大小，都是他创造的。可能你不全都喜欢，但神却是。只要是心灵和诚实的敬拜，便是敬拜的行动。
基督徒对于在敬拜时应用哪种形态的音乐，常有不同的意见。他们往往会热切地维护自己选择的音乐，认为它们最符合圣经，或最能荣耀神。事实上，并没有“符合圣经的格调”这回事！圣经里没有乐谱，我们甚至已找不到他们以前所用的乐器。老实说，你所喜爱的音乐只是反映出你的性格和背景，与对神的认识无关。一个民族的音乐在另一个民族的耳中，听起来可能是噪音，但对神来说，他喜爱并欣赏各种不同的音乐。
后来没有所谓的“基督教音乐”，只有基督教歌词。其实，是歌词而非其音符使一首歌成为圣诗。也没有所谓“属灵”旋律，因为如果我弹奏一首没有歌词的曲子，你根本无从知道它是否为圣诗。
敬拜不是为自己得益
身为牧师，我常收到这样的便签：“我很喜欢今天的敬拜，我从中得益不少。”这是另一个对敬拜的误解，我们敬拜的不是为自己得益，我们敬拜乃是为神。我们敬拜时，目标是为要讨神欢心，而不是让自己开心。
又或许你曾说：“在今天的敬拜中，我毫无得着。”那你敬拜的动机就错了。敬拜不是为你自己，是为了神。当然很多“敬拜”包括相交、造就、交通和传福音，这些都是有益的，但我们不是为自己快乐而敬拜，我们的动机应该是为了要荣耀我们的创造者，并且讨他的喜悦。
在以赛亚书二十九章，神责备人在敬拜时虚伪心不在焉，他们献上的是传统，不能触动神的心，只有热诚和委身才能够。圣经说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”
敬拜不只是你生命的一部分，而是你整个生命
敬拜不只限于教会崇拜，圣经告诉我们：“要时常敬拜他。”“从日出到日落都要赞美他。”圣经记载人们无论在做工时、在家里、在战场、在监牢，甚至在床上，都可以赞美神！大卫曾说：“我要时常感谢主，我要不断地赞美他。”
如果你的人生目的是为了赞美、荣耀并讨神的喜悦，你日常生活中的每一项活动都可成为敬拜。圣经说：“你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”马丁路德曾说：“农场女工也可以透过挤牛奶来荣耀神。”
我们怎么才能做第一件事都荣耀神呢？只要把每件事都看成是为主而做的，并且在做的时候不断地与他交谈。圣经说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”实行敬拜生活的秘诀就是将所做的每一件事当做是为耶稣做的。“要将你平时每天生活上的事如睡觉、吃饭、上班、和其他琐碎事都当作献祭放在神面前。”当你将所做的献给神，并且在做的时候意识他的同在，工作便成为敬拜。当我与妻子开始谈恋爱时，我每时每刻都想念她。早餐时、开车上学时、上课时、排队付钱时、加油时，都不住地想到她！我常自言自语地提到她，又常思念她的可爱之处。虽然我俩相隔数百哩，在不同的大学念书，但因为我时刻想著她，就感觉与她很接近，全然陶醉在她的爱中。真正的敬拜正是如此——爱上了主耶稣。
第8天 我的人生目的省思
思想要点：我被造是为讨神喜悦。
背记经文：耶和华喜爱他的百姓。(诗篇149：4上)
思考问题：我可以从哪一件寻常事物开始，把它当作是为主做的来做？