证道经文：马可福音 1：9-11
证道题目：耶稣基督为何受洗（续）？（马可福音查经第四讲）
证道人：祝帅 弟兄

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证道经文：马可福音 1：9-11
证道题目：耶稣基督为何受洗？（马可福音查经第三讲）
证道人：祝帅 弟兄

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证道：
柳小霞 牧师

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（本周小组分享暂停一次）

证道:
柳小霞 牧师

圣餐礼拜

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从圣经评电影之《孔子》（系列讲座第3讲）

讲员：祝帅弟兄

（注意：这是会后分组内容，不是当天证道内容）

作者：宋炜      弟兄

“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。”                           

——创世纪1：21

“神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了”

——创世纪1:24

对于我们来说，几千年前人类有文明出现的时代我们感觉已经是相当遥远的历史，而相对于生命的出现，我们的能记忆的时间仅仅相当于一年中不到0.1秒钟的时间。当我们感慨于人类文明的伟大，我们这样智慧生命的奇妙的时候，我们都会问这样的问题。在广阔的宇宙中，怎么出现了生命？怎么出现了我们？

    宗教及民间传说对于生命的起源都是从某种创造开始。而现代科学则认为在地球的演化过程中，无机物逐渐演变除了有机物，有机物逐渐演变除了生命特征，有生命特征的有机分子慢慢演化成了微小的生命个体——单细胞生物，从细胞开始，在几十亿年中演化出了包括我们在内的各种活物。这一过程被称之为进化。不过需要澄清的事实是，绝大多数人相信这只是解释生命如何开始的一个猜测而已，被没有足够的证据证明事情就是这样。只是在我们国家因为一些原因，人们从小被教育说“生命就是进化而来的”就是事实、真理，以至于大多数国人甚至没有意识去分辨还有没有别的关于生命起源的可能。

   1835年，查尔斯·达尔文随HMS Beagle号船（猎犬号），第一次来到加拉帕戈斯群岛（位于南美洲厄瓜多尔西部太平洋海域）。在这个生物物种及其丰富多样化的群岛中，他观察到的一些生物现象引起了他的思考，经过二十多年的研究，他于1859年出版了《物种起源》一书。此后，相继发现一些支持进化论的化石证据，该理论得到更多人的认可，并逐步完善。这一事件导致了《圣经》的权威性面临历史上最大的挑战。上帝创造生命的说法受到广泛质疑。当然，也不乏一些谨慎的人对于进化论持质疑的态度。

   质疑一种说法首先应当了解他，这是最起码的态度。我们大致了解一下进化论的基本理论：

              生命起源于自然物质：早期的地球环境作用下（火山、闪电、水等），一些物质分子（主要是碳、氮、氢、氧等）发生化学变化，逐渐产生一些有机物分子；在有机物中逐渐产生一种叫做氨基酸的大分子，进而组合出更大的蛋白质分子；蛋白质分子组合在一起，逐渐产生了一些生命活动的迹象，最后，在38亿年前，第一批单细胞的生物在原始地球的海洋中出现；这些生命体开始了新陈代谢，并通过遗传基因繁衍后代，使生物种群开始延续。

              所有物种都由最早的生命形态进化而来：单细胞生物经过长期进化，发展成为多细胞生物，有些通过光合作用获取营养，成为植物，另一些从外界摄取营养物质，成为动物；大概六亿年前，各个门类的生物开始成型；随着地球环境的变化，动植物又逐渐从海洋扩展到陆地；蕨类植物、给类花草树木和两栖类、爬行类，哺乳类动物在随后逐渐出现。

              遗传变异：生物通过遗传基因将种群特征传递给下一代，随着地球环境发生变化，物种为适应环境而发生遗传基因突变，导致种群特征变异，逐渐形成新的物种。

              物竞天择、适者生存：生物的生存与进化是自然选择的结果，适应环境者不断进化、发展，不适应环境者淘汰灭绝。

以上列举了进化论的关键内容。从观察到的一些生物现象上来看，似乎进化论是比较合理的，至少理论上是解释地通的。在一个多世纪中，科学家们发掘出大量的古生物化石，与各个时期的物种比较来看，似乎也有些联系。但是，大量的化石证据反而在质疑进化论的合理性，同时其他一些科学证据也提出了对于进化论的质疑。这些质疑在国内并非广为人知，在此列出主要的几点：

              寒武纪生物大爆发：在5亿7千万年前的寒武纪时代之前，地球上没有较复杂的生物，只存在一些单细胞生物和很简单的生命体，也就是说，在30多亿年时间中，生物基本上没有发生任何的变化。至今尚未发现任何寒武纪之前的复杂生物化石。但在此后的短短一百万年（对于生物进化来说，实在短的有点不可能）里，突然出现了五十多门（这个数量甚至比现在的生物门类都多）不同种类的生物，且绝大多数都体现出了复杂的生命特征。寒武纪时期的化石证据充分显示了这一事实。进化论对此无法做出合理解释。也许很多中国人都不知道，1984年在云南的澄江县发现了寒武纪时期的化石群，成为质疑进化论的最有力证据之一。

              进化的中间环节缺失：至今所发现的化石，并没有能充分说明不同种门类的生物有何联系。一些人看到类似鸟的爬行动物化石，就认为鸟是从爬行动物来的，看到类似人的猿类化石就说猿猴进化成了人。其实这里所说的中间环节是动物门类界限的关键环节，比如带壳的软体动物如何进化出骨骼在体内的硬骨类动物？无脊椎动物如何进化成脊椎动物？这些最关键环节没有任何的化石证据。

              现存生物种类与“物竞天择、适者生存”的理论矛盾：按照“物竞天择、适者生存”的说法，生物是为了适应生存而发生进化，不适应者灭绝淘汰。那么理应是原始、古老的物种要么为适应环境而进化，要么不适应而灭绝。可是从简单到病毒，复杂到人的各类生物共存于世，很多物种不但存在，而且几亿年中基本上没有任何进化。水母，海螺，蜻蜓，蟑螂等等，很多这样的生物除了个头大小有些不同外，没有发生什么本质的变化。有一种生活在数亿年前的鱼类叫做腔棘鱼（理应早就灭绝了），化石显示这种鱼骨骼粗壮且胸鳍有发展成为前肢的迹象，似乎有可能进化成为两栖类进而爬行类。有意思的是，1938年，马达加斯加的几个渔民在印度洋西南海域中打捞出了一种没见过的鱼类，后来被证明就是早已灭绝的腔棘鱼，至今仍生活在海洋中的腔棘鱼几亿年来没有任何“进化”的迹象。像这样的生物还有被不断发现，在此不一一例举。

              进化论违背热力学第二定律：

              基因突变：现实中看到的基因突变的例子几乎都是对生物有害的，如发生畸形、发育不良、先天疾病等等。对生物有益的变异概率相当低。换句话说，生物因此而退化的可能性反倒是比较大。

进化论的质疑还有很多，不再例举。我们已经能够认识到，进化论只是一种未被证实的假说。

简单总结一下：进化论可以用一棵树的形象来说明：树干就是最初单一的生命形态；树干分出两个大树枝，代表动物和植物；大树枝上再长小树枝，越长越细，代表生物从大的门类不断分化出越来越细致的物种。可以把它叫做“进化树”。这样，生物物种之间是没有什么不可逾越的界限的，都是从一个祖先不断进化而来的。可是化石证据却无法让这个“进化树”正常生长，它只能处在断断续续的状态之中，进化的科学理论似乎解释地通，却总是被科学证据否定。

看看《圣经》中的“物种起源”吧。上帝先创造了海里的生物，又创造了陆地上的植物、动物，最后创造了人类。在这个过程中有一个词非常重要——各从其类。这个词的本质含义是上帝为各个生物物种之间设立了不可逾越的界限，这个界限是不可能因为进化而被打破的。我们已经知道，目前发现的生物化石没有跨物种间进化的任何证据。

进化论这个词其实是有合理的一面的，生物可以为了适应生存环境的变化而发生一些变化，并将这些变化传递给后代。比如人类驯化了一些野生动物，这些动物从野生生存状态到人工养殖生存状态，外形特征随着环境而发生了变化。但无论如何，猪还是猪，羊还是羊，牛还是牛。人类甚至通过自己的方式改变一些物种的特征，使这个物种出现了很多品种。比如人类培育出来了相当多品种的宠物狗，但不管如何改变，狗还是狗，，没有变成猫或别的生物。科学的来讲，这种微观层面的进化是确实存在的。

旧金山大学的美籍华裔科学家钱锟教授（基督教信仰）基于《圣经》的观点对于生命起源提出了一种新的解释。钱锟曾经对云南澄江寒武纪化石群做过深入的研究，在大量科学证据的基础上，他将“进化树”的概念改为“进化草”。这是一种符合《圣经》观点的理论：生物物种不是单一的起源，因此没有“进化树”的树干。各物种几乎是在同时出现，有着各自独立的祖先（符合寒武纪的化石证据），就像一片草地，所有的草各自独立地生长，也不会分化出别的（枝子）。同时，各类生物随着生存环境的改变而发生一些变化（可以理解为“进化”）。这就是《圣经》所说的“各从其类”。上帝就像是撒了一把生物种子，各类生物按着上帝的“设计”各自开始其发展历程。因此，从科学角度来说，生物会因环境发生一些变化，但是不同生物门类之间是不可能发生跨越物种的“进化”。

二十世纪分子生物学的发展给了进化论者新的希望。人们希望能够模拟出地球早期的环境，创造出一些能组成生命的有机物。事实上，1953年，芝加哥大学的研究生米勒已经实现了这一想法。他在一个烧瓶中简单模拟了早期地球环境，一周后真的将无机无转变成了集中氨基酸，这是蛋白质的基本组成单位，人们似乎看到了人能创造出生命的希望，而且一旦成功，就能证明生命是自然进化而来的。人为设计模拟的环境得出的结果能有多少说服力暂且不论，人类至今为止，用尽各种办法也无法让人造的生命基础物质转变成有生命迹象的个体。说白了，连一个最简单的单细胞生物也无法造出来。我们有发达的克隆技术和转基因技术，克隆必须要借助一个细胞才能实现，虽然很神奇，但却远非创造生命。转基因技术只能是对生物基因做一些修修补补，虽然解决了人类吃饭的一些问题，但却扭曲了上帝的创造物，甚至会在不久的将来引发生态灾难。即使理论上自然形成生命具有可能性，那也是需要超乎想象长度的时间才能实现，生命从自然物质进化到现在的状态所需要的时间是宇宙年龄（150亿年）的数千万亿倍。而这一事件发生的概率也小到忽略不计。有一位科学家曾有趣地说道：自然物质转变成生命体的可能性，就像是26个字母随意地组合，经过很长的时间竟然组合成了一部莎士比亚的著作。生命是上帝完美的创造，人类有限的思维怎么能够去模仿？对生物人为的改变只能带来破坏性影响。

进化论是一种未被证实的假说，虽然其理论本身尚缺乏大量的证据，但其学说本身却能对社会产生很多负面的影响：“人是猴子变的”这样的进化论观点在现代社会造成了伦理学的灾难；由“生物进化论”衍生出的“社会进化论”使得我们的社会越来越残酷无情。耶稣基督为世界带来了爱，教导人与人之间无条件的爱与宽容、和谐相处，在当代社会遇到了社会进化论的挑战，使很多的人陷入挣扎。因此，在社会上大多数宣传将进化论奉为真理的情况下，了解进化论目前的真实情况，至少使人们能够有一些分辨的意识，减少对于《圣经》的误解，以正视听。

版权作者所有，转载需经作者同意

Songwei820426@yahoo.com.cn

作者：宋炜

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。——马太福音5:5

詹姆斯·卡梅隆的电影巨作《阿凡达》上映后在全球掀起观影热潮，人们为其震撼的场景和精良的3D技术所倾倒。不过其故事情节依然缺乏创新，在我看来，几乎就是移植了日本动画大师宫崎骏的作品《幽灵公主》的故事元素。好坏暂且不论，看完影片后，倒是在关于保护地球环境方面引起我一些思考，并结合《圣经》教导，简述一些感想。

《阿凡达》描述了一个仙境般的星球——潘多拉，那里的原住民纳威人与大自然和谐共存，其乐融融。可是地球人的到来打破了本来的平静。影片中的背景是：地球人毁灭了自己星球上的生态环境，耗尽了自然资源，为了满足人类日益膨胀的贪欲，他们盯上了资源丰富的潘多拉星球，以掠夺的方式巧取豪夺自然资源。为了让纳威人离开他们的居住地以便获取资源（有点像我们社会中见到的“暴力拆迁”），起初希望以外交手段解决，后来诉诸武力，毁坏了纳威人的家园。在地球之外的疯狂破坏行为使一些人类良心难安，最终站在了纳威人一边，帮助他们一起赶走了自己的侵略者同胞。

我想有很多人像我一样一定会被影片中仙境般的自然景色所打动，与我们生存的现实中的巨大反差使我们惊叹于导演的想象力。但是我注意到了一句台词让我感到一丝恐慌：（原文不记得，略述大意）人类毁灭了地球的生态环境，不但没有反思自己的罪行，反而在贪欲驱使下又来破坏潘多拉的自然环境。用基督徒的话说，人类自己的罪中越陷越深。虽然这只是电影中的台词，但是想想我们的社会现实吧，人类真的就和电影中描述的一样，深陷罪中，为了自己的贪欲而干着毁灭自己的勾当，并且事情已经严重到了几乎不可收拾的地步。人们都记得刚刚过去的2009年哥本哈根气候大会，人类已经自己把自己逼到了绝境，但许多国家为了各自的利益，相互推卸责任，致使大会在很多关键问题上一直无法达成共识。怪不得很多人在电影院为《阿凡达》电影中人类肆无忌惮的破坏行为感到愤怒，为人类被彻底打败而拍手叫好。

地球上究竟发生了什么事？
    马尔代夫、图瓦卢、大堡礁······你听过这些地方吗？这些地球上最美的旅游胜地，你可知道甚至在我们的有生之年，它们就要在地球上消失。罪魁祸首就是人类自己。全球各地的人类社区排放的温室气体导致极地和冰川融化，海平面上升。北极熊因为极地冰层的消失而丧失栖息地，面临灭绝；排放到海洋中的垃圾像一座小岛一样漂流；为了拓展人的生存空间，大量的森林在人类的电锯之下消失；原来的大河成了小溪甚至干涸；每年数万平方公里的土地变成沙漠；2009年末的整个北半球世界就像电影《后天》中的场景；人类工业文明的发展伴随着的是每天好几种动植物在地球上永远消失；核辐射、生化危机······这就是地球的现状。在气候大会上各国都在争论谁排放的温室气体最多，谁的责任多谁的责任少，谁该出钱等，都想逃避责任。有人在大会上吹胡子瞪眼，有人动不动就拍案而起、愤然离席，但却没人愿意主动担责，没人为着自己的恶行而忏悔。在这事上，争论没任何意义，不管是不是发达国家，没有谁是没责任的。纵观整个气候大会，似乎人类的自私与贪婪战胜了公义与良心，正如阿尔伯特·史怀哲所说：“人类已经失去预知未来和预做防范的能力了。人类最终将会毁灭地球。”

在这事上，基督徒一样不能置身世外。当今在教会中，我们听牧师讲道，只关心个人的生命，只关心自己的得救，却几乎听不到关于我们这个时代的问题。我们号召人起来传福音，号召人为教会奉献，却没有人号召基督徒要起来加入到拯救地球的行列中。我们有个人生命的见证来带人信主，可我们却没有集体的见证来表现出我们和世人一样的责任和体现出我们在社会上的作用。就像一位属灵领袖所说：“当教会错过抢救地球的机会时，我们同时也错失向二十一世纪的人传福音的机会，而这也正是教会在我们这世代里显得无足轻重、软弱无能的主要原因。”马丁·路德也曾说过：“如果你多方的传福音，但绝口不谈特别属于你那时代的问题，那么，你便完全没有传扬福音。”佛教徒可以在深山寺庙中去静修，好似“世界与我无关”，基督徒不可以，这有悖《圣经》对我们的教导。

是的，我们无法远离这个世界，那么我们为什么要生活在地球上？地球上的动植物以及一切的资源环境与我们又是怎样的关系？在人类进入工业文明之前，也许很少有人去想这些问题，因为人类的生活并没有严重影响到自然生态系统，人与自然界基本上显得比较和谐，这主要表现在人们对于大自然普遍的敬畏与感激。因为自然界满足了人们生活的一切需要或者保护了人类的生存，人们对于自然界的崇拜甚至上升到宗教信仰层面，所以许多民族、部落将某种自然物奉为神灵加以崇拜。影片《阿凡达》中就有这样的镜头：纳威人出于生存需要猎杀动物，为感激这些动物养活自己而为被猎杀的动物祈祷。同时纳威人身体上有潘多拉星球上的生物都具有的一种特殊的器官，人们可以通过这可器官与所有生物进行心灵的交流。这真是相当和谐的人与自然的关系。但是随着工业文明的到来，人类生产力大幅提高，对于自然资源的索取远远超过从前，甚至超出了自然界所能承载的范围，而人类在过度地掠夺资源的同时，却没有很好的帮助自然界恢复被破坏的生态系统，所以至今，生态环境问题成为了人类发展面临的主要问题。统计数据显示，自工业革命以来，人类的资源约有百分之九十五用于开发及索取地球的物资，而只有不到百分之五用于循环再生和回收重用。面对着自然生态环境被人类不断破坏，有识之士开始重新思考人与自然界的关系，于是一门新的学问——生态学（Ecology）应运而生。

生态学（Ecology）一词，是由德国生物学家海克尔（1834-1919)在1869年创立的。最早是一门关于植物、动物与环境之间的科学研究。随着人类生产活动加剧，人类对于自然生态系统的影响越来越大，于是在生态学研究中人类的因素也越来越多。生态学成为人们保护自然环境的科学依据。再此基础上又从哲学中分出了一门新的学问——环境伦理学（Environmental ethics），这门学科主要探讨人类如何适当关怀、重视，并履行我们保护自然环境之责的理论与实务做法。

1960年美国人卡逊的著作《寂静的春天》（Silent Spring）出版，作者在书中警告人类应当注意大自然正迅速的开始死亡，该书影响力之大促使1961年成立了全球最大的世界自然资源组织World Wide Fund for Nature（世界自然基金会，现在该基金会的标志是中国大熊猫的图案），由此，现代社会的环境保护运动正式拉开帷幕。到1972年，联合国拟定了一份详尽的计划，企图了解大自然为何逐渐毁灭的原因。并且在斯德哥尔摩召开的会议中，成立了联合国环保组织（UNEP）。环境保护运动成为世界性的广泛活动。

上帝创造了人，与动物有着本质区别。上帝创造动物只是生活在地球上，对它们没有任何的要求。而人类同样在地球上生活，却肩负着上帝的使命，《圣经》中记录了上帝对于人类的要求：

神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。 (创1：28)

耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。 (创2：15)
《圣经》中早已记载了人类与自然界应有的正确的关系：人类是自然界的管理者，看守者。但是在人类历史上，很多人却都犯了错，以至于搞乱了人与自然界的关系。悲观论及泛神论者认为人类过于渺小，在大自然面前无能为力，只能屈从于大自然，人类对大自然又敬又怕，人们遭遇自然灾害就理解为人得罪了自然界的神灵，比如在农村地区我们依然能见到遇到旱灾，人们就在龙王庙前献上猪头、贡果等，祈求龙王降雨消灾。而无神论者则认为“人定胜天”，自然界的规律都能被人所掌握，人类是地球的主宰，人类完全凌驾于大自然之上。

而《圣经》中教导我们的原则是人与自然和谐共处。但是这中间有一些基本的原则，只有清楚这些原则，我们才能正确做到与自然和谐共处。

作为人来说，一定要搞清楚上帝、人与自然万物的关系。上帝创造了人与自然，但是人不是和自然在一个等级。人的地位高于一切自然物，但同时人与人之间是平等的。人虽高于自然物,但却没有对任何自然物的绝对主权。同时人不能超越上帝成为自然的主宰，想干什么就干什么。这看似简单的关系却在历史上时常被搞混。初期教会对于异教世界观的自然神论反应过度，以为对自然界的重视，就是对大自然的崇拜。中世纪时教会将人的地位降低，以至于让人觉得除了神圣的宗教生活和忏悔，人不能有其他自由的生活：人应当禁欲、应当苦修以达到灵魂的升华；人类的一切创造都是肮脏的，裸体的艺术是对神的亵渎等等。正式如此泯灭人性的做法，才使得中世纪的基督教世界被称为黑暗时代。文艺复兴的来临在很多人看来是对上帝的反叛，其实错了。文艺复兴提倡的人文主义并非以人为中心，而是打破中世纪对于人性的禁锢，发现和肯定人和世俗生活的价值，恢复人本该有的尊贵地位。而到了启蒙主义时代，加上工业革命的到来，人们认为科学已经取代了上帝，大自然中的一切都尽在人的掌握之中，人们可以随意加以利用和改造。可以说，两千年来，人们很少有时候能摆正自己在世界上的位置。正因此，到了二十世纪六十年代，随着环保运动的兴起，一些神学家出于对人与自然的关系作出神学上的反省，发展出了代表当代基督教神学对于生态危机的深刻探讨的学问——生态神学。生态神学，就是从一个“生态系统”的观点去研究神、人和大地间的关系，它涉及了众多的自然科学和社会科学，是门综合的学问；生态神学也和传统的神学体系不同：它涉及了系统神学、伦理神学、创造神学、复和神学等不同的神学体系。生态神学的建立也为我们从《圣经》的角度来关注地球生态环境问题打下了良好的基础。

随着神学家们对《圣经•创世纪》的仔细阅读，一种更为具体的评价产生了。 神学家认识到在《创世纪》中体现的是“人类作为创造的管家”或“人类作为上帝的伙伴”的观念，而不是“人类作为造物之主”的观念，更不是作为生态学的敌人。创造的教义反而是肯定了人类对于环境和自然的责任（创世纪1：8—9，25—28，2：15）。因而人类有责任像园丁一样保持和呵护所有的造物，这种创造的“托管理论”应当被解读为生态伦理学的基础。世界为上帝所造，那么世界仍为上帝的财产，人类无权提出要求，自然只能被当作“信托财产”来保管。 而人类对自然界的这种“保管”是要完全以神公义的标准，而不能根据人的价值观来处理。在《创世纪》中描述的人对动物的统治只能是和平的统治，而没有任何“生杀予夺”的权力，人应当充当和平正义权力的代言人。

上帝创造了人类生存的环境的同时，上帝也要求人类要善待大自然，大自然提供人类生活的一切所需，而人类不能无限制的索取，要给予大自然自我恢复、修养生息的时间，同时人在长时间的劳碌后自身也要休息，这就是上帝所设立的安息日与安息年。《出埃及记》20:8-1记载安息日是在六天劳作之后停下所有工作予以休息的，安息日的安息有利于整个人类社会的正常发展。安息日与安息年是一致的，《利未记》25:1-7记载当以色列人居住在“应许之地”后，他们要在这片地“为主守安息日”，即土地耕作六年后第七年应得到休息，不可耕作。这种轮耕制度，为的是保持土壤的肥沃，以便有正常的收成。此外，借着休耕，不采摘第一年自长的果子，以及不收割田角的作物，以关怀孤儿寡妇与寄居者的生命，都是一种对生命的尊重，而这也是一种长远发展的眼光。反之，人类为了获取短暂的现时收益而榨干自然环境，则是及其愚蠢的短视行为，中国的成语“涸泽而渔”说的就是这个意思。现代社会人们已经开始反思这些短视行为，比如现在很多从事海洋捕捞的地方，政府开始设立“禁渔期”，以维持海洋生态的平衡和人类的可持续利用。

安息日不仅是创造主的节日而且也是人类的节日，更是所有创造物包括自然的节日。 通过安息日整个生态都得到休整，使这一天成为彰显上帝创造与荣耀的节日，也成为创造物恢复的节日。 从环境保护和生态学意义来说，安息日为保护生态系统的完整性提供了有力支持。

综上所述，从《圣经》中，我们可以总结出四个基本环境伦理学原则。

1．如同上帝保护和维持了人类一样，人类也当保护和维持创造者的创造。

2．必须让大自然能从人类对它的使用中得到恢复。

3．大自然的丰富是要被享用而不是被毁坏。

4．上帝创造的人类生存环境必须被尊重。

生态神学正努力使人们相信保护自然生态环境是符合教义和经典的，在《圣经》中是有上帝的启示的。我们必须清楚人类所应扮演的角色与被造的意义，我们是管理者，负责看管神所赐给我们的被造界。我们不仅仅是被造界之一而已，也是与我们的中保一起来保护祂所创造的。但愿我们不要像《阿凡达》电影中的人类一样贪婪、无耻、残忍，那将最终走向灭亡。

善待大自然，我们就有福了，必将承受上帝所赐的地土！

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附录：《圣经》中的环境伦理学意蕴

1.世界是上帝平衡的创造

(创1:25)   于是　神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．　神看着是好的。

(申11:11-12)你们要过去得为业的那地、乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你　神所眷顾的、从岁首到年终、耶和华你　神的眼目时常看顾那地。

（创Gen9:2-3） 凡地上的走兽、和空中的飞鸟、都必惊恐、惧怕你们．连地上一切的昆虫、并海里一切的鱼、都交付你们的手。凡活着的动物、都可以作你们的食物、这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。

（诗Ps107:33-34 )他使江河变为旷野、叫水泉变为干渴之地  使肥地变为碱地．这都因其间居民的罪恶 

2.人类是世界的管家，而非主人（拥有者）

(创1:26,28)

26神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。

28　神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。

(诗Ps8:5-8)你叫他比天使〔或作　神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。

3.世界等候最后的救赎

(罗8:19)“受造之物、切望等候　神的众子显出来。” 即是相信世界有被救赎医治的一天。上帝愿意在基督里以救赎之爱，来使万物与他自己和好。

(西1:20)提到“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好”。(弗1:9-10)也提到神的奥秘旨意“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上一切所有的，都在基督里面同归于一”，并且叫万物都服他（林前15:27）。

4.《圣经》中提到的关于生态环境保护的经文

关爱野生动物

（申21:6-7）“不可连母带刍一并取去”。我们可以和野生动物共存，也可以取它们为食物，但是不可以使他们灭绝。

珍惜林木

（申20:19-20、）：你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗，惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏，砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。

（利19:23-25）：你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神。

维持遗传基因的稳定性

（利18:6-23）：“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华······不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。”品种搀杂容易带来抵抗力薄弱的品种，近亲通婚可能造成品种的缺陷。

不可进食受污染的生物

（申14:9-10）水中可吃的乃是这些，凡有翅有鳞的都可以吃。凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。

注重环境卫生

（申23:11-14）你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你

证道：刘宁花  牧师

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