唐崇榮牧師台北歸正神學查經講座（第71講）

[align=center][b]唐崇榮牧師台北歸正神學查經講座
聖經難解經文（第71講）[/b][/align]

時間：2008年8月27日晚20：00-21：00
地點：台北浸信會懷恩堂
講員：唐崇榮牧師
整理：北京展翅上騰青年團契（根據祝帥弟兄現場筆記整理，不可作爲唐牧師原話引用）

經文：出埃及記19：7-25

因爲是唐牧師回印尼獻堂以前的最後一次講座，週三晚上特地早早地來到懷恩堂，選擇了一個靠前的位子。唐牧師來晚了一會，据主領敬拜的弟兄說這是不常有的事情。不過我們也得以多唱了幾首在内地已經熟悉的讚美詩，其中不乏新的感動。

唐牧師說，出埃及記19章講的是神要以色列人在認識神自己的事情上得到教益。蘇格拉底的知識論是建立在人對於人自身的認識的基礎上，要人在知道一切有關外在的知識之前對於自己有一個基本的認識。提出“認識你自己”作爲一切知識的開端，這一點在西方哲學史上有劃時代的意義。但是，此前500多年前，在聖經上就講了一句更重要的話：“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”。所以，在“認識你自己”之前的知識又是如何開始的？認識自己的知識的根據在什麽地方？這是希臘哲學無法回答的問題。希臘哲學高舉理性，理性高於情感，情感高於意志，但是理性本身又受到誰的控制？這些問題使希臘哲學最終走入死胡同。

在中國，孔夫子以傳承周禮為志業，標榜自己“述而不作，信而好古”。他不認爲自己的知識來自于上帝，而是認爲來自于古代的聖人。但是古代的聖人們的智慧又是從哪裏來的？這顯然也是孔子所沒有探討過的問題。所以，無論是東西方，人對於人自身的知識都當作了自然而然的事情。在這一點上，《聖經》的教導有開創性的意義，《聖經》找到了知識真正的根基。

希臘人認爲自己可以認識自然，但未脫離以自我為中心、以自然為限制的封閉主義。20世紀的科學哲學家托馬斯•庫恩提出“範式（Paradigm）”的概念，根據這個觀念，沒有經歷過範式轉移的科學只能永遠是自我捆綁。應該說直到15、16、17世紀，牛頓的科學觀仍然沒有脫離這個封閉的體系。但早在1世紀末，《使徒信經》的第一句話就是西方哲學史上的“範式的轉移”，結束了整個希臘科學觀、方法論和知識論的架構。希臘哲學只關心天地，而基督教哲學關心的是天地的創造主。基督教不是只看到下面的東西，而是看到上帝是如何把智慧放到下面的世界之中，讓人們一面看下面的東西，一面把榮耀歸于上帝。

所以，基督教哲學是一種開放的方法論，向創造者的美意以及祂所要借自然要人們達到的終極目的敞開。歸正神學的結論就是，創造者不在受造界之中，而是為世界定目的。以神的特殊啓示為鑰匙，才能夠打開普遍啓示的奧秘。蘇格拉底做到是把古希臘的學問一分爲二，他之前的思想法則是關於自然，比如天文學和物理學，他之後的思想法則則是關於人類自己的價值和意義，比如人類學和心理學。但是他卡住在了人類以自己為源頭的局限性上。這樣看來，蘇格拉底的意義仍是第二等的。人類需要一個更加對神開放的思想法則。早于蘇格拉底500年前的《舊約》是比蘇格拉底更爲根基的根基，它告訴我們，要認識你自己，必須先認識造你的上帝，不認識上帝的人無法真正認識自己，更無法認識自然。

出埃及記19章就是以神要以色列人認識上帝為開始。這是一件很大的事情，但是幾千年前我們只看到了煙、雲和響聲。中國人對於神的認識是否定啓示，以訛傳訛，沒有真正的驗證和順從，見“神”就拜，完全沒有標準。每一個被造界的東西都有可能被當作神從而取代造物主，諸如山有山神，土有土地，竈有竈王，馬有馬祖（眾笑）。但正如詩篇90篇這裡說，“誰曉得你怒氣的權勢呢？”人類就是這樣在不認識上帝的威嚴的時候反而不感到懼怕，不按照上帝應受的敬畏去敬畏祂。這就如同一個在總統面前大喊大叫的孩子，雖然我們把孩子們說成是“小天使”，但他們也是rude angels（粗魯的小天使），是野蠻人。有人曾經說過軍人和警察的區別：軍人有嚴格的訓練，見到上司都會非常地尊敬，而警察沒有經過嚴格的紀律和訓練，就比較散漫。

今天我們常常把上帝當成乞丐。有的教會往往幾百人鼓掌歡迎一兩個第一次來聚會的人，似乎上帝需要這幾個人來作禮拜，他們不來，耶穌基督就賣不出去一樣。但我們要以敬畏的心來到上帝面前。出埃及記第19章，就是我們以上帝該受的敬畏來到祂面前敬拜祂的基礎。唐牧師舉例說，他17嵗的時候帶領敬拜，領會衆唱詩。他不是自己唱，而是注意到最遠的地方有沒有哪一個人沒有開口。他會讓這個人上臺來獨唱。這樣一來，大家就都開口唱了。帶領唱詩的人的作用是為講員上臺之前做好準備。要先唱快歌，一來就大聲唱，可以把旋律加快40%，刺激人們對於偉大音樂的了解，然後慢下來，唱一首訓練性的新詩歌，唱到大家正在享受音樂的時候，再唱一首禱告的詩歌，讓大家在講道前預備好，進入到肅穆的氣氛中。

出埃及記19章就是教導一個民族應該怎樣來敬畏上帝。所以我們還要洗衣服，裝束合宜地來敬畏祂。第15節這裡要求人們暫時放下世俗的尊容，以神應當受尊重的態度居於内心的首位。神的僕人還應該有權柄，印證自己是神的差派，這樣百姓才能永遠信你。富勒神學院的一個人說，這是一個真正需要權威的時代。異端邪説常常通過大聲祈禱來冒充神的權威。百姓需要的權威是當機立斷作決定，馬英九缺乏的就是這種權威。真正的神的僕人，應該有真正的權威，做一個武斷的領袖。今天最糟糕的就是有真理的沒有權威，有權威的又沒有真理。約翰14：1耶穌說出：“你們信上帝，也當信我”的時候，冒的是很大的危險。以色列人在受管教之後覺悟了惟有耶和華是真神，在以色列脫離巴比倫700年后都沒有拜假神，唯獨尊崇獨一的上帝。這是以色列人被管教之後才真正得知的，所以一個人受管教的時候你不必替他擔憂。這個時候耶穌把自己等同于上帝，這是很危險的，但是耶穌基督就是要通過這種方式來印證他是神所差派來的，使人可以確信。

凡是神的話都有從神而來的印證。當以色列人最需要水的時候，以利亞向神求的卻是火。他要通過這樣的方式來印證神的差派，印證別的神都是假的，使人可以相信自己。神的印證正是在不可能的事情上顯明神蹟。以利亞的禱告就是要讓百姓相信他是神差遣來的。這也是傳道人被信任的根據。只有摩西確信了自己是神所印證的工人，神才賜下律法。這就是人認識上帝的次序，要先認識上帝的威嚴，再認識上帝的慈愛。這也是聖經啓示的順序，舊約顯明上帝的威嚴，新約顯明上帝的公義和慈愛。上帝就是這樣，先賜下了他的威嚴，然後才賜下了他的公義和恩典——律法。

下一次該講《十誡》了，但那要等到十月份唐牧師印尼獻堂禮成之後。求神祝福唐牧師的植堂事工，更加倍使用自己的僕人，祝福這殿後來的榮耀大過先前的榮耀。