《圣经概论课程》——加拉太书

一、主题——福音带给我们的自由

保罗第二次布道旅行中去过加拉太省的以哥念、路司得、特庇等城市。回到安提阿之后，保罗随即就遭受到一些犹太人基督徒的指责。他们指责保罗为迎合外邦人而篡改福音内容，并反对保罗所主张的外邦人不须遵守犹太人传统律法的观点。有些人甚至顺著他的行程到那些城市去，宣称外邦信徒必须接受割礼，并要遵从所有犹太律法和礼仪，否则无法得救。换句话说，他们认为外邦人必须先成为犹太人，然后才可以成为基督徒。
　　为了驳斥这些指责，保罗给加拉太的众教会写了这封信。他解释遵守旧约律法或犹太律法都不能为人带来拯救。人只能靠著神的恩典、藉著信心得救。保罗约在公元49年、耶路撒冷会议召开之前不久写了这封信；这个会议也是为了要处理律法与恩典的冲突问题（参徒15章）。保罗坚决为真道打那美好的仗，为后世教会解决了律法与福音之争，为基督教信仰打下稳固的基础。对马丁路德的改教运动提供了有力的武器，使后来的教会能保持纯正信仰，得享基督里的自由。但是保罗同时又对滥用自由提出警告，他说不可将神的恩典当作放纵肉体情欲的机会（加五13）
本书也提出几项强烈的对比来讲明真理：
l． 恩典与律法
2．信心与行为
3．灵与肉体
4．十架与世界

加拉太教会问题的根源：从耶路撒冷上来的犹太人
耶路撒冷有一小撮的犹太人专门跑到各处去传扬犹太教式的基督教。使徒行传第十五章记载这些人在安提阿滋事。保罗在加拉太书里也提及他们(二12等)，他说他们是耶路撒冷的“假弟兄”(二4)。这些假使徒曾在哥林多教会里做过不少扰乱的事。即使耶路撒冷方面没有人差来，各地的教会还会与当地的犹太人领袖接触；而这些犹太人领袖也会照样影响各教会的犹太信徒，从而影响教会，所以这是很难避免的。犹太教主义分子如影随形，无论保罗到那里去，他们也跟着去，要消灭他的工作。(正如保罗所说，撒但的差役化作“光明的天使”)他们一次又一次的伤透保罗的心，但却又同时激起他最凛烈的义愤：在哥林多，他们攻击他的使徒职权，可以说是人身的攻击。在加拉太，他们攻击他的教训，对保罗来说，这样的攻击是最严重不过的——犹太教的主义竟然危及基督的十字架，他说：“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”(加二21)。

二、本书结构

（一）引言（加一l-5）
（二）福音的严正（加一6～二21）
1．不可更改（加一6-10）
2．来自启示（加一ll-24）
3. 不能容让（加二1-10）
4．当面抵挡（加二ll-21）
（三）福音的内容（加三l～四31）
1．因信称义（加三l-14）
2．承受应许（加三15-29）
3．作神后嗣（加四l-20）
4．属天基业（加四21-31）
（四）福音的效果（加五l～六17）
1．爱心行事（加五l-15）
2．结出灵果（加五16-26）
3．互担重担（加六l-10）
4．作新造人（加六11-17）
（五）祝福（加六18）

三、主要内容
（一）引言（加一1-5）

在问安中，保罗特别提到基督照父神的旨意为我们的罪舍己，这是福音中心（林前十五2-4）。没有基督在十字架上为我们舍命救赎，就没有福音，如果不是将我们从罪恶中救出来，就没有达到福音的目的（太一21）。所以这两句话可以说就是保罗所传的福音，凡与此不合或相反的就不是真正的福音。
（二）福音的严正（加一6～二21）

1．不可更改（加一6-10）
仇敌要从根本上败坏基督教的信仰，破灭信徒得的依据，藉着它的差役假师傅来传别的福音，要把基督的福音更改。基督的福音在圣经虽有好几个不同的名称，但仍是一个福音，保罗就是为此奉召特派、受托传这福音的（罗一1；弗三2-3、7；帖前二4；提前一11）。
当时别的福音是指着靠律法称义、靠行为得救，而不靠基督的救赎和因信称义。当时的错误还有将律法和恩典混和，凭圣灵入门，同时又靠肉体成全，到了末世的时代，别的福音和异端就更多了。
2．来自启示（加一ll-24）
保罗所传的福音，不是出于人，也不是从人所领受的，这不是人所教导的，乃是从耶稣基督的启示而来。因为他从前是在犹太教中极力逼迫并残害教会，还自以为是事奉神（约十六2）。所以他绝不会想要传基督的福音，除非是神将他从母腹里分别出来，又施恩召了他，并将他的儿子启示在他心中，叫他把福音传给外邦人。我们从他所写的书信和工作的果效中，就能证实他所传的都是真正的福音，无掺杂、偏差或人的意思，完全是神的启示，不是人间的知识。
3．不能容让（加二1-10）

“过了十四年”是从保罗上次上耶路撒冷算起，约在主后46年。同去的提多是希腊人，保罗并没有勉强他受割礼，但一些假弟兄却要给他行割礼，保罗没有容让他们，这是为着福音真理的缘故，不管什么人都不可妥协。
4．当面抵挡（加二11-21）

在耶路撒冷大会之前。从雅各那里来的人看见彼得本来在外邦人中一同吃饭，彼得见他们来到，就退去与外邦人隔开了，甚至连巴拿巴也随伙装假，保罗一看见他们的行为不正，与福音的真理不合，就在众人面前指责彼得的错误。彼得后来仍十分尊敬保罗（彼后三15-16），这都是很好的榜样。
20节是历来许多信徒最宝贵的一节，指出了所有属灵生命的真正意义和实际。不过这并不是说我们再没有软弱与失败了，我们里面的人就是灵，虽然因基督在我们里面活（罗八10），但我们如今仍在肉身活着，仍带着肉身的软弱和失败，所以仍要因信神的儿子而活，不能离开他而独立生活，要像葡萄树的枝干一样，我们在他里面，他也在我们里面。他是可信、可靠的，因他是爱我、为我舍己，绝不丢弃倚靠他的人。

（三）福音的内容（加三l～四31）

1．因信称义（加三1-14）

福音的特点就是因信而不是行，因信赦罪，因信得救，因信称义，因信得永生。本书提到“信”有十四次之多。那以行律法为本的，因为他不能常照律法书上所记的去行（加三10），更不能靠着行律法在神面前称义。但信的人，却因基督为我们挂在木头上，为我们受咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅。基督已经赎了我们，使我们脱离了律法的咒诅，因此就不可将咒诅再加于任何信主的人身上，使人受捆绑和压制。至于我们信主以后应当有好行为，那也不是靠自己属肉体的能力，乃是靠神在我们心里运行而立志行事，是生命的表明，乃靠着圣灵凭爱心行的。

2．承受应许（加三15-29）

神与亚伯拉罕应许的约不能废弃，而且比律法早四百年，不能因律法废弃神所立的约，尤其是神所应许的，乃是向亚伯拉罕的那一个子孙（指基督说的），就更不能废弃。因为基督满足并符合约的要求和条件，足能承受神给亚伯拉罕和他后裔的应许，是承受迦南地为业。但神对亚伯拉罕和他属灵的子孙还有属天的家乡及更美圣城的应许（来十一9-10、13-16），我们也都可以因基督而得到。

3．作神后嗣（加四l-20）

在希腊、罗马富有的家庭中，常选择一忠信奴仆，受主人托付照管主人之子，到十七岁时可自由为成人，不再受其管制。这里就说到我们本来的地位，是受监督管制于律法之下，直等神的时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法之下，要将律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（弗一5），并且差遣他儿子的灵进入我们心中，呼阿爸父。我们不再是奴仆，乃是儿子，并且作神的后嗣（罗八16-17；多三7），与基督同作后嗣，与基督一同得分（林前一9）。如果基督是承受万的（约三35；来一2），那么万有也是我们的了（林前三2l-22），这是何等大的福分和荣耀。
保罗怕加拉太人又回到律法的捆绑之下作奴仆，失去自由。实在说来，这也是所有传道人应当对信徒有的盼望，因这是工作的目的，为叫信徒里面有基督活着。里面没有成形的基督，外面就更没有基督的形像了。

4．属天基业（加四21-31）

他们愿意回到律法之下，保罗就用律法所记为例证，如亚伯拉罕的一妻一妾所预表的：一个是使女夏甲，她代表西乃山的旧约，即律法之约，她所生的儿子以实玛利是生而为奴的，是按血气生的。而另一个是自主之妇人撒拉，她代表新约恩典之约，她所生的儿子以撒乃是凭应许生的，是属灵的象征。这两个妇人也是由两个城为代表，一是地上的耶路撒冷，是犹太教的中心地；另一个是天上的耶路撒冷，是教会的象征，是自主的，不在律法之下，她是我们的母亲。我们凭信心，靠着新约的中保和所流的血，可以来到锡安山就是天上的耶撒冷（来十二22-25）。这天上的耶路撒冷将来要成为新耶路撒冷，那是极美的城，我们要承受为业，但现时却受到那按血气而生的逼迫，但终旧要把使女和她的儿子赶出去。所以回到律法之下作奴仆，是非常可惜、可怜、可悲的事。今天仍有这样的人，甘愿失去天上属灵永远的产业，许多信徒不认真查考圣经，不晓得究竟是不是真理就相信，随从各种异端与错谬道理，这是要自己负责的。

（四）福音的果效（加五1～六17）

1．爱心行事（加五l-15）

律法是一个重轭，令人难以担当，而基督来就是要救我们脱离这个奴仆的轭，为叫我们得以自由。若想要再靠律法称义，就是与基督隔绝，从恩典中坠落。新约的特点是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义（腓三9；多三7）。一切恩典和福气都是在基督里得的，受割礼或不受割礼都毫无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。所以保罗只传十字架和爱，十字架是使人从律法之下得自由，但不能将这自由当作放纵情欲的机会，这完全违反主钉十架要救人脱离罪恶的目的。
爱心是包括全律法的（罗十三6-10），爱就完全了律法，不过爱不是人硬作出来的一种行为，乃是从信心发出来的（提前一5）。爱是生命的表露，是从神生的，因为神就是爱（约壹四7-8）。
2．圣灵果子（加五16-26）

福音和律法的区别：律法只叫人作与行，却没有给人力量去作或行。福音乃将圣灵赐给人，使人能作，人虽然随从肉体、放纵情欲，但圣灵一直与之相争，只要我们顺着圣灵，就可以不放纵肉体的情欲了。神救我们的目的就是叫我们不随从肉体，只随从圣灵，并结出圣灵的果子荣耀神。圣灵的果子是从一棵树上结出来的，乃从基督的那棵生命树上藉着圣灵所结出来的，是信徒顺从圣灵而活的自然表现，不是模仿就能做得来的，是超乎律法之上而与圣灵的九样恩赐不同（林前十二4-11）。圣灵的恩赐是圣灵特别给人的，但圣灵的果子却是每个信徒都该有的，是人里面的生命自然流露。

3．互担重担（加六l-10）

各人的重担要互相担当，包括各人的软弱、过犯、重压、忧伤与痛苦，都要互相体恤、同情、支持、帮助、代祷，这样就完全了基督叫我们彼此相爱的律法（约十三34；林前九21）。我们都是一无所有，若有什么似乎比别人强，那也是神所赐的，而且各人的行为都要在神面前负责，各人必担自己的担子，谁也不能自夸或推卸责任。
4．作新造人（加六ll-17）

受割礼和不受割礼都无关紧要（林前七19），要紧的是作新造的人。这本是我们被救赎的目的，在基督里成为新人（林后五17），并叫我们穿上新人（弗四24；西三10），有基督的形像，不再是亚当里的旧人。保罗已受主的印记，完全属基督，我们也都当有十字架的烙印在我们身上，或活或死总是主的人，不再是属世界的人（罗十四8）。本书三次提到与基督同钉十字架，我、肉体与世界，就说明了一个真正基督徒的地位和生命是惟有在他那里才能找到。