创世纪查经之一：天地万物的来历

起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光”，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。上帝称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看着是好的。上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。上帝说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。上帝就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。上帝说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。（创1：1-25）

在基督教的观念中，上帝是创造主，天地万物都是上帝所创造的。上帝本身不是被造的。《出埃及记》3：14那里用“自有永有”来描述上帝的属性。这一处经文，在希腊文七十士译本（LXX）中直译为：“我就是那本体”。换言之，在神学中，上帝是宇宙万物的开端和最终依据。当我们接受这样的神学前设之后，倘若继续问“在‘起初’之前有什么”或者“上帝是谁造的”这样的问题，本身就成了一件自相矛盾的事情。

这一段《创世纪》也许是《圣经》中最为教会内外的人们所熟知的经文之一。上帝用六天创造了世界万物，此处选读的是前五日的创造。我们在阅读时应该首先注意这样两个问题：第一，神是借自己的语言来进行创造的，这是因为在《圣经》观念中，神的话语带有能力和权柄（参诗33：6；来11：3）。第二，这里的“日”不能理解为现代观念中的“24小时”，需要一种特殊的神学语言的寓意解释（参彼后3：8）。

上帝第一日的创造是光（1：3-5）。圣经中所说的“光”是上帝自己的象征（约壹1：5），此时尚没有日光，因而这光是一种“真光”（约1：1-9）。上帝首先创造生命之光，是为要把善和恶、光明和黑暗区别开来，把生命分别为圣。

第二日的创造是空气（1：6-8）。“空气”在《圣经·新国际版》中的意思为“穹苍”（参诗19：1）。上帝在此时创造空气，为第五日的创造预备了条件。大水被分开上下以后，穹苍以上的水可以降甘霖。对比同时期的其他东方思想，古代希伯来人很早就有了科学的降雨常识，这在有可能是全部《圣经》中最早成书的《约伯记》36：27-28那里已有记载。

第三日的创造是海、地和植物（1：9-13）。穹苍以下的水被分为海、旱地。植物的生长遵循上帝制造的规律（伯38：8-11）。在这个意义上，真正的宗教与科学这两个领域是并行不悖的。不仅哥白尼是虔诚的基督徒，20世纪许多国际著名科学家有基督教或者其它宗教信仰的背景。

第四日的创造是天上的光体（日、月、星辰）。古代东方的一些民间宗教，出于对神秘的恐惧，往往敬拜日月星辰。但在这里我们可以发现，在希伯来人观念中，天上的光体也只是受造之物，因而不能受敬拜（申4：19；耶10：2）。光体的被造，是为上帝所创造的世界的秩序服务的，其功能是分昼夜，做记号。在《新约》中，就曾记载几个博士靠景星的引领到伯利恒朝拜圣婴的事情。

第五日的创造——海中的大鱼和空中的飞鸟。这里说明动物与植物是不同的被造物，也是为后面人的创造做环境铺垫。与植物相比，动物已经是能够呼吸的，但动物与人仍然不同。这一点我们在下面阅读人的创造时会有深刻的体会。

（未完，待续）