耶路撒冷的兴起与衰落（2011年9月25日晚堂讲道录音整理）

 

耶路撒冷的兴起与衰落

证道经文：可11：1-11

证 道 人：祝帅 弟兄

上周晚间讲章

整 理：朝阳堂编辑室

《马可福音》第11章1-11节的经文，我们教会在每年庆祝复活节之前的受难周的主日都要分享。今天我愿再次和弟兄姐妹分享。这并不仅是我对这个节日重要性的一种判断，还意味着我对整部《马可福音》书的一个关键转折的确认。在《马可福音》书里，这段经文是一个关键的节点。以此为桥梁，全书被分为两部分。在第1章到第10章，主要记载了耶稣基督在世期间的主要工作：医病、赶鬼和传道，之后耶稣基督也预言了自己的受难及复活。在11章到16章，耶稣基督的工作重心转向了即将走上十字架的一周受难道路。这段经文，也蕴含了整部《圣经》乃至整个人类社会历史的一个关键节点。从耶稣基督荣入圣城，人类的历史从此开启了一个新的纪元。在某种程度上，可以说耶稣基督荣入圣城的这一经历，见证了一座平安之城从兴盛到衰落的过程。

 

一、 耶路撒冷曾经的荣耀

 

1、 耶路撒冷见证上帝对以色列民的救赎

耶路撒冷的名字就是平安之城，它曾是以色列宗教、文化、政治活动的中心。作为上帝拣选的子民，耶路撒冷也是上帝所祝福的圣地。曾几何时，耶路撒冷聚集着以色列的辉煌：那里有大卫家的宝座，有所罗门兴建起的圣殿，还有耶和华全能上帝的约柜。耶路撒冷见证了一个城市、一个国家乃至一个民族被上帝所拣选、救赎的历史。《诗篇》137篇记载了以色列人在被掳到巴比伦的那段日子里，仍然眷恋着故乡耶路撒冷。《圣经》并没有记载作者是谁，很可能是在以色列圣殿里面侍奉耶和华上帝的一位歌手或琴师。当时的巴比伦人取笑他们，让他们唱一首耶路撒冷的歌。作者说: 我们怎么能在外邦唱耶路撒冷的歌呢？“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗篇137：5-6）耶路撒冷就是这样一个承载着以色列光荣和梦想的国度。

 2、主耶稣荣入圣城

在我们今天所读的经文中，记载着救主耶稣基督来到耶路撒冷并荣入圣城，这是耶路撒冷荣耀的顶点。耶稣基督来了，合城的人都惊动了，他们铺下自己的衣服，拿着棕树枝欢迎耶稣基督——万王之王进入到耶路撒冷，口里喊着说：“高高在上，和散那！”这是以色列人从心而发的一种赞美，他们以为自己的救主已经来到，将要复兴、重建昔日大卫坐宝座的辉煌。但是他们失望了，耶稣基督并不是他们所想象的那样，是一个政治上的君王。祂没有乘着高头大马，而是谦和地乘着驴驹子进入了圣城。 当事物走到一个顶峰的时候往往也正蕴含着它走向另一个极端的开始。耶路撒冷最辉煌的时刻，也恰恰寓意着它开始由兴盛转向衰落。那些口里喊着：“高高在上，和散那！”的以色列人，在短短的一周内，口里的喊叫声变成了“把这个人钉十字架”。同时耶路撒冷也从人类历史的顶峰，走向了人类历史最黑暗的时刻。耶稣基督荣入圣城后，开启了人类历史的新纪元，也就是新约。在新约时代耶路撒冷失去了往日的辉煌。当人类历史从旧约时代走向新约时代，耶路撒冷已经不再像过去那样的重要。从某种意义上讲，耶路撒冷已经从过去上帝拣选的一个城市、一个民族、一个国度转向了这个世界上普通众生中的一员。

 

二、新约时代耶路撒冷的衰落

 

使徒保罗曾经对那些坚持旧约律法的人说：旧约时代的律法，受时间的限制。《加拉太书》列举了旧约许多并不适用于新约时代的律法（参加2，3章；罗3：22）。以色列人守各种各样的节期并关于饮食上的条例，旧约中记载了许多的诫命、律例和典章。但是保罗告诉我们这一切只针对旧约时代的耶路撒冷和犹太人，如果有人在传割礼，那么就是“另外的福音”，并不是保罗当日所传的，不是耶稣基督所传讲的福音。甚至保罗说：恨不得那些传割礼的人，把自己给割绝了（参加5:12）。使徒保罗非常气愤的批评那些在新约时代仍然固守着耶路撒冷、看不到耶路撒冷此时已经开始走入衰落的人。在新约时代，耶路撒冷的位置已经不再重要，那些旧约时代的律法并不适用于外邦人。所以保罗常说，信基督福音的，不管是犹太人、希腊人、话外人在基督耶稣里都成为一了（参加3：28）。可以说在空间和时间上，耶路撒冷的重要性都有了很大的衰退。为什么有新约和旧约之分？《希伯来书》告诉我们：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来8：7）旧约有瑕疵，因为它仅仅针对旧约所承载的时代。《希伯来书》第8章13节记载：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”我们今天所读的经文见证了耶路撒冷的失落，它已由皇冠上的明珠，变成一个渐旧渐衰慢慢将要归于无有的国度。

耶路撒冷不但见证了人类历史从旧约走向新约的转折，还见证了从犹太教转向基督教的一个根本的跨越。旧约时代在耶路撒冷，人们所信奉的是犹太教，他们并没有建立起正确的弥赛亚观念，当弥赛亚把这观念准确无误地启示在以色列人中间的时候，也是被他们拒绝。人类历史从犹太教走向基督教的转折是，福音不再是一个民族一个国家的狭义产物，而是普天下人类广义的救世的福音。与此同时，福音已不再是一种政治上的理念，而是转向一种对天国的渴望和诉求。

我们可以用主路和支路来比喻基督教和犹太教的历史关系，当耶稣基督荣入圣城，被钉在十字架从死里复活升天之后，人类历史走向了新纪元，也出现了一条支流，这条支流不是基督教，而是那些不承认耶稣基督，仍然固守着旧约时代律法的犹太教。走入支流、不肯接受福音、启示的是那些固守着耶路撒冷的犹太教徒。我们知道后来圣殿被拆毁，就像耶稣基督所预言的一样，没有一块石头是搭在另一块石头上的，圣殿里面万军之耶和华，全能神的约柜也不知去向。在新约时代，耶路撒冷已不再是圣城，因为它已经不再是基督教文化、政治、宗教的中心，失去了昔日的辉煌。在耶路撒冷的圣殿山上，建立起了高高的圆顶清真寺。今天在耶路撒冷仍有许多人拒绝接受耶稣基督的福音，仍然等候着他们所设想的那位政治的弥赛亚。但是亲爱的弟兄姐妹，这时候耶路撒冷已经把自己民族的利益看得比上帝的救恩更加的重。

 

三、对于中国基督徒现状我们当有的一些反思

 

1、现时代一些人对基督教的看法

不久前，一位颇有名气的基督徒在微博上多次说：“以前一直顶着洋教帽子的基督教不是西方宗教，而是我们东方的宗教。基督教的发源地在西亚的耶路撒冷，不是在欧、美；它的创始人耶稣基督是东方的亚洲人，不是欧、美人。其实佛教才是西方宗教，所以唐僧去西天取经、学经和读经。”其实基督教当然不是西方宗教，但也不是东方的宗教，而是一种超越东西方文化之上的普世的宗教，是全人类都可以靠着得救的福音。世上人人都需要耶稣基督的救恩，这就是基督教的伟大之处。所以，耶路撒冷从辉煌走向衰落，正意味着一种超越文化界限的、普世的关于耶稣基督的救恩正在兴起并慢慢地传播到世界的每个角落。有一个统计数字表明，今天基督教的中心并不在欧、美，今天基督教的人口大部分集中在亚非拉美这些过去认为被奴役，被殖民的第三世界国家。今天亚洲的基督徒总数已经远远超过了欧美，尤其是中、韩更令世人瞩目。统计数字虽并不完全准确，但基督教真正已经从旧约时代的上帝把以色列人作为选民，变成了一种普世的救恩。所以，我们说耶路撒冷的兴盛与衰落，也开启了人类历史的新纪元。今天基督徒中有这样一个口号：“把基督的福音传回耶路撒冷。”说过去是耶路撒冷把福音传给我们，但是，今天的耶路撒冷极少看到正统的基督徒，它已经越来越沦落为一个世界战事的核心，不再是平安之城、不再成为基督徒心中的圣地。所以中国的基督徒有义务再去耶路撒冷，再把福音回传到耶路撒冷。

2、基督教在中国的传播

人们不禁要问今天中国的基督徒数量可能已超过1亿，但是，他们在中国社会里面扮演了一种什么样的角色呢？当然，我们也不能不承认，从1807年开始基督教开始在中国传播，20世纪上半叶西方在华开会，这一段传教运动的历史已经有200多年。有人说：解放前的北京，有上百家教会，但是基督徒加起来不足1万人，而今天的北京已今非昔比。。因此他们说，解放前的传教运动是失败的。但事实上，今天基督教人数虽然增加了很多，可他们所扮演的社会角色却比解放前不知道降低了多少倍。解放前基督教并没有把信徒的扩充作为唯一的传教任务，传教士们不仅在中国建立教堂和传道，同时也非常重视社会服务，还做着与耶稣基督一样的工作——医病、传道、赶鬼。他们在中国建了许多教会医院、办学校，把西方先进的科学技术带到了中国，有些今天还在。当时传教士们满怀信心的提出口号：“中华归主”，他们有一个长远的计划，就是在几十年之内要把中国变成基督教的国度。当然，这一愿望并未实现。如果单纯从数量上看，现在参加聚会的基督徒人数确实远比解放前要多很多。而且与西方一些国家相比，些许值得欣慰。在西方一些国家，教堂和堂里聚会的基督徒日渐在减少。我曾经去过一个城市，这里曾经有一千多教堂。但现在真正在运做的只有四百多家，因为许多人已经不信仰基督教，即便是这四百家聚会的教堂，有可能里面只有五六个基督徒在聚会。

3、基督徒当负起的责任和义务

值得我们思考的是，单纯的数量上的扩张，究竟能给社会带来多大的影响？所谓的“耶路撒冷回传”运动的说法本身就说明今天的中国基督徒的不够成熟。基督徒的数量和质量到底是哪一个迷惑了我们？今天中国基督徒的确人数很多，但是在我们的生活里他们并没有扮演医病、传道、赶鬼的这样一些重要的社会角色，相反，取而代之的是佛教。近30年来，在许多关键场合，一些佛教的社团或组织借鉴了基督教以前那样的形式，在做着公义慈善运动。今天，有许多解放前是基督教会在承担的社会责任场合被佛教大量的占据，我们看不到基督教的身影。我们身边的确有许许多多的基督徒，但是我们在社会上又听说过多少基督徒美好的见证呢？这就是我们教会仍至是整个基督教的问题，这不仅仅只是传道人宣讲的问题，也是对每个基督徒内心中的一个追问。

柏杨是台湾一位基督徒作家，写过一本书叫做《丑陋的中国人》。他说：中国人非常重视个体，个体能够发挥出很好的潜力；但群体的人在一起，就开始互相攻击、拆台和窝里斗。一个中国人是一条龙，三个中国人加一起，一条虫都不如！同样地，许多基督徒非常重视个体的信仰、自己的得救和所求的。但是，有多少基督徒重视我们这个社会中人与人之间的关系？重视基督徒在这个世界上所应当承担的责任和义务呢？要明白的是在造就自己的同时，更重要的是造就别人。也就是说，这一方面要能够见证弟兄姐妹和睦同居、互助友爱！另一方面，还需见证上帝对我们的提醒。提醒我们在痛苦、悲伤、绝望的时候，不是一个人在战斗。当我们骄傲的时候、成功的时候，上帝也提醒我们要把自己的荣誉、收获与周围那些贫穷人一起来分享。两方面共同的作用，一方面是个人的信仰，另一方面是人与人之间的关系，共同构成了一个基督徒生活的法则，也共同构成了我们今天来到教会的意义。

 

结语

 

亲爱的弟兄姐妹，当我们读耶路撒冷的兴盛与失落这一处经文的时候，当我们回味耶路撒冷从辉煌走到衰落的关键历史截点的时候，希望每个弟兄姐妹都能够用耶路撒冷的例子来勉励自己，同时不断警醒：我们不是自己，我们不是自私的，我们不仅要重视个体的信仰，更要看到基督教是全世界普天之下人类都可以共同得救的福音。不仅是我们一个人，在我们身边还有和我们志同道合、共同渴慕耶稣基督的弟兄姐妹，总有一天我们会在耶稣台前相见。阿们！